遠方的思念是情感中特別美麗的一種，可惜在這個時代的人已經逐漸消失了這種情感，就好像愈來愈少人能欣賞晚上的月色、秋天的白雲、山間的溪流一般，人們總是想，愛就要轟轟烈烈，要情慾熾盛，要合乎時代的潮流，於是乎，愛的本質就完全的改變了。
思念的情感不是如此，它是心中有情，但眼睛猶能穿透情愛有一個清明的觀點。一如太陽在白雲之中，有時我們看不見太陽，而大地仍然是非常明亮，太陽是永遠存在的，一如我們所愛的人，不管他是遠離、是死亡、是背棄，我們的思念永遠不會失去。
佛經裏告訴我們：“生為情有”，意思是人因為有情才會投生到這個世界。因此凡是生活在這個世界的人，必然會有許多情緣的糾纏，這些情緣使我們在愛河中載沉載浮，使我們在愛河中沉醉迷惑，如果我們不能在情愛中維持清明的距離，就會在情與愛的推迫之下，或貪戀、或仇恨、或愚癡、或苦痛、或墮落、或無知地過著一生。
尤其是情侶的失散幾乎是不可避免的必然了，通常，情感失散的時候就會使我們愁苦、憂痛，甚至懷恨，但是我們必須認識到愁苦、憂痛、懷恨都不能挽救或改變失散的事實，反而增添了心裏的遺憾。有時我們會感嘆，為什麽自己沒有菩薩那樣偉大的情懷，能站在超拔的海麵晴空麗日之處，來看人生中波濤洶湧如海的情愛。
其實也沒有關係，假如我們不能忘情，我們也可以從情愛中拔起身影，有一個好的麵對，這種心靈的拔起，即是以思念之情代替憾恨之念，以思念之情轉換悲苦的心。思念雖有悲意，但那樣的悲意是清明的，乃是認識了人生的無常、情愛不能永駐之實相，對自我、對人生、對伴侶的一種悲憫之心。
釋迦牟尼佛早看清了人間有免不了的八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得、煩惱熾盛，這八苦的來由，歸納起來，就是一個“情”字。有情必然有苦，若能使情成為思念的流水，則苦痛會減輕，愛情不至於使我們窒息。
我們都是薄地的凡夫，我很喜歡“凡夫”這兩個字，凡夫的“凡”字中間有一顆大心，凡夫之所以永為凡夫，正是多了一顆心，這顆心有如鉛錘，蒙蔽了我們自性的清明，拉墜使我們墮落，若能使凡夫之心有如黃昏時充滿思念的明月，則即使有心，也是無礙了。能以思念之情來轉換情愛失落敗壞的人，就可以以自己為燈，作自己的歸依處，縱是含悲忍淚，也不會失去自己的光明。
佛陀曾說：“情感是由過去的緣分與今世的憐愛所產生，宛如蓮花是由水和泥土這兩樣東西所孕育。”是的，過去的緣分是水，今生的憐愛是泥土，然後開出情感的蓮花。
人的情感如果是蓮花，就不應該有任何的染著。假如我們會思念、懂得思念、珍惜思念，我們的思念就會化成情感蓮花上清明的露水，在清晨或黃昏，閃著眩目的七彩。
每日黃昏月娘要出來的時候
加添阮心內的悲哀
我輕輕地唱起了這《望你早歸》的思念之歌，想像著這流動在山林中的和風，有可能是我們思念的遠方的人輕輕的呼吸，在千山萬水之外，在千年萬歲之後，我們的思念是一枚清楚的戳印，它讓我們來到這個世界，不失前世的塵緣;它讓我們轉入未來的時空，還帶著今生的記憶。
引動我們悲意的月亮，如果我們能清明，也會使我們心中的明月在烏雲密布的山水之間升起。
我想起兩句偈：
心清水現月
意定天無雲
然後我踩下油門，穿過林間的小路，讓風吹過，讓月光膚觸，心中響著夜曲一般小提琴的聲音，琴聲圍繞中還有一盞燈火，我自問著：遠方的人不知聽不聽得見這思念的琴聲?不知看不看得見這光明的燈盞?
你呢?你聽見了嗎?你看見了嗎?
道心第一
當代禪師聖嚴在給弟子開示時，曾提出他自己用來自勉的兩段話："多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"、"道心第一、健康第二、學問第三。"這兩段話應用於實際生活裏確是金玉良言。
聖嚴師生逢動亂中的時代，沒有受過正規的基礎教育，當一般兒童讀小學的年紀，他因為家貧而失學去做童工;一般少年在讀中學的年紀，他因為出家而在上海灘跑殯儀館趕經懺;一般青年在讀大學與研究所的年齡，他因為國家動亂而在行伍裏當兵。等到退伍再度出家時，已年近不惑了。他自感身世飄零，學識不足，始發憤讀書，東渡日本留學，他以超人的毅力在短短的六年間，完成碩士與博士學位，他自謙說是得力於"多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"兩句話。
他說："我在用水之時，每會憶及大陸久旱之歲，以及渡海來台灣時，船上飲水難得之痛苦，便不敢多浪費了。我在受食之時，每能念及抗日戰爭期間，無糖、缺鹽、無米、缺油，乃至火柴難求的日子。我在接受新衣之時，總覺得不敢消受，念及出家時衣單無著，又想到初到台灣時僅有一身衣褲的日子。我在就寢之時，往往自然想到，東京四疊半的蝸居時代。我在日光燈下時，還會勾起山居豆火油燈的情景。這都是由於往昔生中未能惜福培福，所以今生福薄而嚐到了凍餒縮澀之報。"這段話讀來令人動容感慨，我們過去的生活雖不至此，但庶幾近之。可是好像才沒有幾年的時間，我們社會上年輕的"新人類"已不知培福惜福為何物，而中年一代的"新貴族"，雖曾有苦難的過去，卻希望用物慾的滿足來做加倍的補償，他們給下一代的教育也沒有"惜福培福"這樣的東西了。兩代如此，三代以下更不用說了。
思念的情感不是如此，它是心中有情，但眼睛猶能穿透情愛有一個清明的觀點。一如太陽在白雲之中，有時我們看不見太陽，而大地仍然是非常明亮，太陽是永遠存在的，一如我們所愛的人，不管他是遠離、是死亡、是背棄，我們的思念永遠不會失去。
佛經裏告訴我們：“生為情有”，意思是人因為有情才會投生到這個世界。因此凡是生活在這個世界的人，必然會有許多情緣的糾纏，這些情緣使我們在愛河中載沉載浮，使我們在愛河中沉醉迷惑，如果我們不能在情愛中維持清明的距離，就會在情與愛的推迫之下，或貪戀、或仇恨、或愚癡、或苦痛、或墮落、或無知地過著一生。
尤其是情侶的失散幾乎是不可避免的必然了，通常，情感失散的時候就會使我們愁苦、憂痛，甚至懷恨，但是我們必須認識到愁苦、憂痛、懷恨都不能挽救或改變失散的事實，反而增添了心裏的遺憾。有時我們會感嘆，為什麽自己沒有菩薩那樣偉大的情懷，能站在超拔的海麵晴空麗日之處，來看人生中波濤洶湧如海的情愛。
其實也沒有關係，假如我們不能忘情，我們也可以從情愛中拔起身影，有一個好的麵對，這種心靈的拔起，即是以思念之情代替憾恨之念，以思念之情轉換悲苦的心。思念雖有悲意，但那樣的悲意是清明的，乃是認識了人生的無常、情愛不能永駐之實相，對自我、對人生、對伴侶的一種悲憫之心。
釋迦牟尼佛早看清了人間有免不了的八苦，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得、煩惱熾盛，這八苦的來由，歸納起來，就是一個“情”字。有情必然有苦，若能使情成為思念的流水，則苦痛會減輕，愛情不至於使我們窒息。
我們都是薄地的凡夫，我很喜歡“凡夫”這兩個字，凡夫的“凡”字中間有一顆大心，凡夫之所以永為凡夫，正是多了一顆心，這顆心有如鉛錘，蒙蔽了我們自性的清明，拉墜使我們墮落，若能使凡夫之心有如黃昏時充滿思念的明月，則即使有心，也是無礙了。能以思念之情來轉換情愛失落敗壞的人，就可以以自己為燈，作自己的歸依處，縱是含悲忍淚，也不會失去自己的光明。
佛陀曾說：“情感是由過去的緣分與今世的憐愛所產生，宛如蓮花是由水和泥土這兩樣東西所孕育。”是的，過去的緣分是水，今生的憐愛是泥土，然後開出情感的蓮花。
人的情感如果是蓮花，就不應該有任何的染著。假如我們會思念、懂得思念、珍惜思念，我們的思念就會化成情感蓮花上清明的露水，在清晨或黃昏，閃著眩目的七彩。
每日黃昏月娘要出來的時候
加添阮心內的悲哀
我輕輕地唱起了這《望你早歸》的思念之歌，想像著這流動在山林中的和風，有可能是我們思念的遠方的人輕輕的呼吸，在千山萬水之外，在千年萬歲之後，我們的思念是一枚清楚的戳印，它讓我們來到這個世界，不失前世的塵緣;它讓我們轉入未來的時空，還帶著今生的記憶。
引動我們悲意的月亮，如果我們能清明，也會使我們心中的明月在烏雲密布的山水之間升起。
我想起兩句偈：
心清水現月
意定天無雲
然後我踩下油門，穿過林間的小路，讓風吹過，讓月光膚觸，心中響著夜曲一般小提琴的聲音，琴聲圍繞中還有一盞燈火，我自問著：遠方的人不知聽不聽得見這思念的琴聲?不知看不看得見這光明的燈盞?
你呢?你聽見了嗎?你看見了嗎?
道心第一
當代禪師聖嚴在給弟子開示時，曾提出他自己用來自勉的兩段話："多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"、"道心第一、健康第二、學問第三。"這兩段話應用於實際生活裏確是金玉良言。
聖嚴師生逢動亂中的時代，沒有受過正規的基礎教育，當一般兒童讀小學的年紀，他因為家貧而失學去做童工;一般少年在讀中學的年紀，他因為出家而在上海灘跑殯儀館趕經懺;一般青年在讀大學與研究所的年齡，他因為國家動亂而在行伍裏當兵。等到退伍再度出家時，已年近不惑了。他自感身世飄零，學識不足，始發憤讀書，東渡日本留學，他以超人的毅力在短短的六年間，完成碩士與博士學位，他自謙說是得力於"多聽多看少說話，快手快腳慢用錢"兩句話。
他說："我在用水之時，每會憶及大陸久旱之歲，以及渡海來台灣時，船上飲水難得之痛苦，便不敢多浪費了。我在受食之時，每能念及抗日戰爭期間，無糖、缺鹽、無米、缺油，乃至火柴難求的日子。我在接受新衣之時，總覺得不敢消受，念及出家時衣單無著，又想到初到台灣時僅有一身衣褲的日子。我在就寢之時，往往自然想到，東京四疊半的蝸居時代。我在日光燈下時，還會勾起山居豆火油燈的情景。這都是由於往昔生中未能惜福培福，所以今生福薄而嚐到了凍餒縮澀之報。"這段話讀來令人動容感慨，我們過去的生活雖不至此，但庶幾近之。可是好像才沒有幾年的時間，我們社會上年輕的"新人類"已不知培福惜福為何物，而中年一代的"新貴族"，雖曾有苦難的過去，卻希望用物慾的滿足來做加倍的補償，他們給下一代的教育也沒有"惜福培福"這樣的東西了。兩代如此，三代以下更不用說了。