用本意的還有：
駱賓王《帝京篇》：“小堂綺帳三千尺，大道青樓十二重。”
王昌齡《青樓曲》：“馳道楊花滿禦溝，紅妝縵綰上青樓。”
崔國輔《古忌》：“怕不盛年時，嫁與青樓家。”
邵謁《塞女行》：“青樓富家女，才生便有主。”
孟浩然《賦得盈盈樓上女》：“夫婿久離別，青樓空望歸。”
……
而用新意的則有：
李白《樓船觀妓》：“對舞青樓妓，雙鬟白玉童。”
杜牧《遣懷》：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”
李商隱：“黃葉仍風雨，青樓自管弦。”
……
唐代之後，“青樓”的偏指之意後來居上，反而成了煙花之地的專指，與平康、北裏、行院、章台等詞相比，不過多了一點形象感，多了一絲風雅氣息而已。元代有一本記載妓女生平事跡的書，便叫《青樓集》。明代有一本《青樓韻語》，實則是《嫖經》的易名。清代有一本狹邪小說，名為《青樓夢》。當代有一本妓女回憶錄，則叫《青樓恨》。還有一本翻譯過來的拉丁美洲作家巴爾加斯?略薩的長篇小說，有兩個譯名，一個是《綠房子》，另一個便是《青樓》。
於是，青樓便成為煙花女子營業場所的雅稱了。當然，並非所有的妓院都可稱為青樓，至少要達到幾“星級”的標準才行。至於一些髒亂差、黑陋醜，如同雞窩、豬圈一般的地方也敢“僭稱”青樓，不過是自貼金紙，主客兩方聽著都順耳而已。
為什麽世界上會有青樓這種東西出現?為什麽要集中一群漂亮姑娘供男子前來享樂?為什麽在所有的動物中隻有人類有這種行為?比方說，集中一群年輕漂亮的母狼，等著公狼帶著獵物來尋歡作樂，或者集中一群美麗矯健的母鹿，等著公鹿帶著青草來尋花問柳，為什麽不行?
說穿了，青樓是男人世界的產物。自從人類進入父係社會以來，女子被男子統治並淪為男子的工具和玩物就成了不可避免的事實。而青樓就正是男人世界的一枚醒目的徽章。
關於妓女的起源，古今中外有種種不同的說法。例如有一種宗教說，認為妓女原是神廟裏的女祭司，就像殷商時代的女巫。公元前5世紀，希臘的歷史學家希羅多德就曾這樣記載巴比倫神殿裏的妓女：
誰家子弟誰家院-何謂青樓(2)“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裏，坐在那裏，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。”
讀了這段文字可以看出，所謂對女神盡職純粹是自圓其說的幌子，滿足男人的需要才是實質。在男人的世界裏，宗教也是要為男人服務的。
在中國，情況也許要複雜些。“娼妓”二字本意並非是指今日那些隻知道以肉體換取金錢的時髦女郎們，這些女郎實在是連“娼妓”二字也不配的。“娼妓”的本意是女樂。女樂主要並不提供性服務，而是以藝術表演為己任，大致相當於官辦的歌舞團。如果沒有相當的水平，是難以濫竽充數的。
據史書記載，最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。其次則是《列女傳》上記載的：
“夏桀既棄禮義，淫於婦人。求四方美女積之後宮，作爛漫之樂。”
據說夏桀蓄有女樂、倡優達3萬人。這些也許是後世風傳，無法確證，其具體情況也不得而知。但始作俑者肯定是統治者，這一點是毫無疑問的。統治者把蓄有女樂的多少作為炫耀權勢和財富的手段。帝王帶頭，各級“領導幹部”紛紛效仿，於是，大量的“家妓”便如雨後春筍般湧現出來了。帝王自家之妓，自然也可稱為“宮妓”了。
統治者擁有名目繁多的家妓，如什麽侍姬、小妾、聲妓、歌妓、舞妓、美人之類。那麽平民百姓如何滿足那種占有一個以上女人的欲望呢?這大概就要靠所謂“巫妓”了。考察今日一些比較落後的民族、部落的生活、風俗，可以看出，他們有許多解決這一問題的“高招”。
家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。
最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相、大政治家管仲。前人記載說：“管仲相桓公，置女閭七百，征其夜合之資以富國。”
700名妓女，可謂規模浩大，不愧是國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的大政治家梭倫，在進行那場著名的改革時，其中有一項重要內容也是開設國家妓院，此舉深受廣大群眾稱讚，他們說這不僅滿足了許多青年男子的要求，而且最有效地保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。不過管仲之舉比起梭倫來，作用要大得多。
一是增加了國家的財政收入。其所得之資是不可小看的。據說當今某國政府鼓勵發展妓業，並提出了響亮的口號：“犧牲兩代婦女，換來民族繁榮!”管仲九泉有知，必當引為知音也。
二是有利於社會安定。社會上總有一些曠男怨女，以及大量的自由職業者和女奴隸、女俘虜、女犯人，還有宮裏閑散的“超編”人員。設立官妓，豈不是一舉數得!
三是吸引大量人才。人才都是希望遇見伯樂的。隻要他的價值得到發揮和承認，他是甘為知己者死的。怎樣才算“知己”呢?光是美酒佳肴、車接車送、外加四室一廳是不夠的，於是官妓便成了最合適的公關小姐。
四是以妓製敵，兵不血刃。女人常常是一件最有力的外交武器。把妓女送給敵國，迷惑其領導，擾亂其政治，離間其君臣，腐蝕其棟樑。如果妓女再受到點特殊訓練，那簡直就可以成為民族英雄。中華民族最頂尖的四大美女：西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，不都曾被當作最有力的殺手鐧使用過嗎?
可見，管仲真不愧是千古奇才。
實際，此中的道理是一看就懂、一撥就明的。其他統治者也“見賢思齊”。如秦穆公害怕鄰國西戎強大，便送了兩隊女歌星去，西戎國王很快墮入追星族，整天與歌星們“卡拉ok”，把最有謀略的總參謀長氣得投奔了秦國。西戎的命運就可想而知了。
與此同理，齊國害怕魯國在孔子的治理下強盛起來，便送給魯君80名舞蹈明星，魯君整天“蹦嚓嚓”，不理朝政，終於把孔老夫子氣跑了，魯國也就永遠失去了強盛的機會。
官妓由政府統一掌握管理，自然是“計劃經濟”，指哪兒打哪兒。如越王勾踐連年攻吳，士兵思家，軍心不穩，他便組織了一個婦女慰問團去恢復士氣。這便開了“營妓”的先聲。誰家子弟誰家院-何謂青樓(3)營妓也就是隨軍婦女，日本鬼子稱為“慰安婦”是也。正式的營妓始於漢代。在此之前，都是採取一些急來抱佛腳的“慰問”方式，旱澇失時。後來又實行過配給製，但不患寡而患不均，有的士兵得到了配給，有的沒有得到，反而引起了新的矛盾。於是營妓便作為一項製度確定下來，三軍指戰員可以自由平等地“同甘共苦”了。可以說，營妓其實也是一種官妓，隻是服務對象限於軍人，大概也能享受到某些軍人待遇，但恐怕也要服從某些軍人的紀律吧。
駱賓王《帝京篇》：“小堂綺帳三千尺，大道青樓十二重。”
王昌齡《青樓曲》：“馳道楊花滿禦溝，紅妝縵綰上青樓。”
崔國輔《古忌》：“怕不盛年時，嫁與青樓家。”
邵謁《塞女行》：“青樓富家女，才生便有主。”
孟浩然《賦得盈盈樓上女》：“夫婿久離別，青樓空望歸。”
……
而用新意的則有：
李白《樓船觀妓》：“對舞青樓妓，雙鬟白玉童。”
杜牧《遣懷》：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”
李商隱：“黃葉仍風雨，青樓自管弦。”
……
唐代之後，“青樓”的偏指之意後來居上，反而成了煙花之地的專指，與平康、北裏、行院、章台等詞相比，不過多了一點形象感，多了一絲風雅氣息而已。元代有一本記載妓女生平事跡的書，便叫《青樓集》。明代有一本《青樓韻語》，實則是《嫖經》的易名。清代有一本狹邪小說，名為《青樓夢》。當代有一本妓女回憶錄，則叫《青樓恨》。還有一本翻譯過來的拉丁美洲作家巴爾加斯?略薩的長篇小說，有兩個譯名，一個是《綠房子》，另一個便是《青樓》。
於是，青樓便成為煙花女子營業場所的雅稱了。當然，並非所有的妓院都可稱為青樓，至少要達到幾“星級”的標準才行。至於一些髒亂差、黑陋醜，如同雞窩、豬圈一般的地方也敢“僭稱”青樓，不過是自貼金紙，主客兩方聽著都順耳而已。
為什麽世界上會有青樓這種東西出現?為什麽要集中一群漂亮姑娘供男子前來享樂?為什麽在所有的動物中隻有人類有這種行為?比方說，集中一群年輕漂亮的母狼，等著公狼帶著獵物來尋歡作樂，或者集中一群美麗矯健的母鹿，等著公鹿帶著青草來尋花問柳，為什麽不行?
說穿了，青樓是男人世界的產物。自從人類進入父係社會以來，女子被男子統治並淪為男子的工具和玩物就成了不可避免的事實。而青樓就正是男人世界的一枚醒目的徽章。
關於妓女的起源，古今中外有種種不同的說法。例如有一種宗教說，認為妓女原是神廟裏的女祭司，就像殷商時代的女巫。公元前5世紀，希臘的歷史學家希羅多德就曾這樣記載巴比倫神殿裏的妓女：
誰家子弟誰家院-何謂青樓(2)“每一個當地的婦女在一生中有一次必須去神殿裏，坐在那裏，將她的身體交給一個陌生的男人……直到有一個男人將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準回家……女人沒有選擇的權利，她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當她和他共臥，盡到了她對女神的職責後，她就可以回家。”
讀了這段文字可以看出，所謂對女神盡職純粹是自圓其說的幌子，滿足男人的需要才是實質。在男人的世界裏，宗教也是要為男人服務的。
在中國，情況也許要複雜些。“娼妓”二字本意並非是指今日那些隻知道以肉體換取金錢的時髦女郎們，這些女郎實在是連“娼妓”二字也不配的。“娼妓”的本意是女樂。女樂主要並不提供性服務，而是以藝術表演為己任，大致相當於官辦的歌舞團。如果沒有相當的水平，是難以濫竽充數的。
據史書記載，最早的妓女當推三皇時代的洪崖妓。其次則是《列女傳》上記載的：
“夏桀既棄禮義，淫於婦人。求四方美女積之後宮，作爛漫之樂。”
據說夏桀蓄有女樂、倡優達3萬人。這些也許是後世風傳，無法確證，其具體情況也不得而知。但始作俑者肯定是統治者，這一點是毫無疑問的。統治者把蓄有女樂的多少作為炫耀權勢和財富的手段。帝王帶頭，各級“領導幹部”紛紛效仿，於是，大量的“家妓”便如雨後春筍般湧現出來了。帝王自家之妓，自然也可稱為“宮妓”了。
統治者擁有名目繁多的家妓，如什麽侍姬、小妾、聲妓、歌妓、舞妓、美人之類。那麽平民百姓如何滿足那種占有一個以上女人的欲望呢?這大概就要靠所謂“巫妓”了。考察今日一些比較落後的民族、部落的生活、風俗，可以看出，他們有許多解決這一問題的“高招”。
家妓與巫妓的合流，便出現了官妓，即由政府操辦的妓業。
最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相、大政治家管仲。前人記載說：“管仲相桓公，置女閭七百，征其夜合之資以富國。”
700名妓女，可謂規模浩大，不愧是國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的大政治家梭倫，在進行那場著名的改革時，其中有一項重要內容也是開設國家妓院，此舉深受廣大群眾稱讚，他們說這不僅滿足了許多青年男子的要求，而且最有效地保護了良家婦女，使她們出門時免受一些壯年男子的追逐。不過管仲之舉比起梭倫來，作用要大得多。
一是增加了國家的財政收入。其所得之資是不可小看的。據說當今某國政府鼓勵發展妓業，並提出了響亮的口號：“犧牲兩代婦女，換來民族繁榮!”管仲九泉有知，必當引為知音也。
二是有利於社會安定。社會上總有一些曠男怨女，以及大量的自由職業者和女奴隸、女俘虜、女犯人，還有宮裏閑散的“超編”人員。設立官妓，豈不是一舉數得!
三是吸引大量人才。人才都是希望遇見伯樂的。隻要他的價值得到發揮和承認，他是甘為知己者死的。怎樣才算“知己”呢?光是美酒佳肴、車接車送、外加四室一廳是不夠的，於是官妓便成了最合適的公關小姐。
四是以妓製敵，兵不血刃。女人常常是一件最有力的外交武器。把妓女送給敵國，迷惑其領導，擾亂其政治，離間其君臣，腐蝕其棟樑。如果妓女再受到點特殊訓練，那簡直就可以成為民族英雄。中華民族最頂尖的四大美女：西施、王昭君、貂嬋、楊貴妃，不都曾被當作最有力的殺手鐧使用過嗎?
可見，管仲真不愧是千古奇才。
實際，此中的道理是一看就懂、一撥就明的。其他統治者也“見賢思齊”。如秦穆公害怕鄰國西戎強大，便送了兩隊女歌星去，西戎國王很快墮入追星族，整天與歌星們“卡拉ok”，把最有謀略的總參謀長氣得投奔了秦國。西戎的命運就可想而知了。
與此同理，齊國害怕魯國在孔子的治理下強盛起來，便送給魯君80名舞蹈明星，魯君整天“蹦嚓嚓”，不理朝政，終於把孔老夫子氣跑了，魯國也就永遠失去了強盛的機會。
官妓由政府統一掌握管理，自然是“計劃經濟”，指哪兒打哪兒。如越王勾踐連年攻吳，士兵思家，軍心不穩，他便組織了一個婦女慰問團去恢復士氣。這便開了“營妓”的先聲。誰家子弟誰家院-何謂青樓(3)營妓也就是隨軍婦女，日本鬼子稱為“慰安婦”是也。正式的營妓始於漢代。在此之前，都是採取一些急來抱佛腳的“慰問”方式，旱澇失時。後來又實行過配給製，但不患寡而患不均，有的士兵得到了配給，有的沒有得到，反而引起了新的矛盾。於是營妓便作為一項製度確定下來，三軍指戰員可以自由平等地“同甘共苦”了。可以說，營妓其實也是一種官妓，隻是服務對象限於軍人，大概也能享受到某些軍人待遇，但恐怕也要服從某些軍人的紀律吧。