石中緊閉雙眸，整個人宛如一尊雕塑般端坐在那裏，一動不動。
他已經將自己的身心意靈完全沉浸於其中，一直在仔細地觀想著神秘而古老的《道德經》中的每一個字、每一句話。意求真諦
石中心處似石像盤坐，其意識海中思緒生物電流卻如同潮水蛛網一般湧動交織起來。
仿佛穿越了時空，已然置身於老子當年講學的場景之中去，正盤坐在那，聆聽道祖教誨，親耳聆聽著這位往聖先哲對於世間萬物的深刻洞察和智慧言語。
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”這一段經文如同一盞盞明燈，照亮其尚存有的愚昧未知黑暗領域。
老子在章節中提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，這實際上是在告誡眾生，過度的感官刺激和物質享受往往會讓人迷失自我，喪失本真。
在位麵中這個現代社會裏，人們常常會被各種信息和物質所包圍，很容易就陷入消費主義的陷阱。著了無良商家的道。
因此，學會簡約生活，減少不必要的物質追求，是保持內心清明和精神富足的重要途徑之一。
“馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”。這是在告訴眾生，過度的外在追求會讓人心生浮躁，甚至走上歧途。
而真正的幸福和滿足，往往來自於內心的自在寧靜與平和共處。因此應該學會放下執念，專注於內心的修養和精神的提升。
老子在《道德經》中曾多次提到“無為而治”的思想。而在這篇第十二章節中，這種思想體現在對過度追求外物的批判上。
無為並不是無所作為，而是理當順應自然規律，不強行幹預，讓事物按照其本來的樣子發展下去。
在個人生活中，這意味著要學會放手，不要過度控製或強求，讓一切自然而然地發生發展衍化。
通過批判過度追求物質享受，老子實際上是在呼籲回歸人之本真狀態。人之本真狀態是那麽的簡單、純真、與自然和諧共處。隻有回歸本真，才能真正體驗到生活的美好和幸福，所謂知足常樂，當是無盡追求中，最為完美的境地。
在《道德經》第十二章節中，通過深刻的比喻和批判，道祖向我們展示了簡約生活、內心寧靜、無為而治以及回歸本真的重要性。
他這些思想，不僅對於古時代社會具有指導意義，對於此位麵時空裏的現代社會同樣具有深刻的啟示。
要知道，在快節奏的現代生活中，應該學會放慢腳步，減少不必要的物質追求，專注於內心的修養和精神的提升，從而找到真正的幸福和滿足，才是王道！
《道德經》第十二章節曰:“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 ”
其文之意為“繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵生聾，豐腴多味的食品使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民治理天下，應該是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。”
西周末年，天災頻仍，人禍不斷，百姓深陷饑寒交迫之苦。值此艱難之際，國家之主周幽王非但不思安撫民心，反而愈發沉溺於奢靡荒唐的生活。
周幽王初娶申侯之女為後，立其與後之子宜臼為太子。
然其後，周幽王又鍾情於一名喚作褒姒的女子，待褒姒產子後，周幽王竟欲廢黜宜臼，更欲使猛虎咬死此子，隻因宜臼妨礙其立褒姒之子為太子。
幸而宜臼膽識過人，一聲怒吼驚退猛虎，方得保全性命。
自此後，宜臼對周幽王心生戒備，後趁隙逃離王宮，潛至其外祖父家藏匿，唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。
褒姒這女人卻是個頗為怪異的，她終日不苟言笑，一副冷漠無趣的嘴臉，似無物可令其展顏一笑。
於此事上，令素好美人笑顏的周幽王困惑不已，煩惱異常。即便褒姒其子被立為太子，褒姒亦無絲毫歡愉之態。也不知是天性如此，還是本就紅顏禍水自命冰雪。
為此，周幽王苦思無數良策，皆難博得美人一笑，不惜懸賞千金以求得博取美人一笑之妙計，然亦未見著絲毫成效。
有一個名叫虢石父的人，見到懸賞令後，於是獻出了一計，於周幽王處，此計就是遺臭萬年的“烽火戲諸侯”，真狼煙四起壞人心！
彼時，西周為防西邊犬戎部族之侵擾，於鎬京近驪山等處築起眾多烽火台，即是修築甚高之平台，上置狼糞幹柴等物。若是守台之卒見到有犬戎部族來犯，是夜則於烽火台燃大火，白晝則於烽火台燒著狼糞，使之冒起滾滾黑煙，以向遠方諸侯示警。
遠方諸侯見了狼煙與火光，即刻便知曉京城有緊急軍事，天子應是蒙難受驚，便會速攜了所轄軍隊前來救援勤王。
這日，周幽王攜著褒姒登上城樓，他派遣侍從在烽火台上燃起狼糞。諸侯們望見狼煙四起，皆以為天子身陷險境，犬戎來犯。趕忙的調動大軍遣使兵將疾馳而來救援。
待他們抵達鎬京城下，卻未見一個犬戎兵士影子，所見的唯有周幽王與褒姒端坐於城樓上，飲酒作樂，觀賞這熱鬧場麵。
不過諸侯們的一路奔波，倒真將褒姒逗得嫣然一笑，那笑容恰似春花綻放一般，令周幽王心花怒放，當即賞賜虢石父千金，而那些遭愚弄的諸侯則氣惱萬分，紛紛罵罵咧咧地領兵歸去了。
宜臼的外祖父聽聞周幽王廢黜了申後和太子宜臼，怒不可遏，遂聯合犬戎起兵攻打鎬京。
周幽王見犬戎果真殺來，慌忙派人去點燃烽火，向諸侯求救，然而此次，諸侯們皆以為又是周幽王在戲弄他們，不再上當受騙，故而無人派兵前來鎬京救援。
於是，鎬京城被犬戎部族的兵士們輕易攻破，周幽王逃竄至驪山腳下，遭報應被殺死，褒姒被犬戎擄走，周王室多年積存的寶物也被犬戎洗劫一空。
諸侯們睹周幽王已然駕崩，便擁立宜臼登上王位，此乃周平王是也！
周平王即位後，更加忌憚犬戎，怕他們再度來犯，便不敢在鎬京城逗留。
於是乎公元前 770 年，他將都城由鎬京城遷至東都洛邑。由於鎬京位於西邊，故而在曆史長河中，將周平王東遷之前的周朝喚作西周，而將周平王東遷之後的周朝稱作東周。
想那該死的周幽王，為博取美人嫣然一笑，不惜動用國之防禦根本，烽火戲弄諸侯，怎料最終卻落得個江山盡失、命喪黃泉的下場。
此正所謂天道好輪回，蒼天饒過誰！因果有報應，報應不爽。昔日親手種下的惡果，終究還是要由自己來吞咽。
在幽幽曆史長河中，古往今來諸多英雄人物，有許多為美色所誘，為情愛所困，終致失敗，乃至山河破碎，國破家亡，自身亦落得悲慘結局。
諸如商紂王帝辛如此，周幽王亦是如此！唉！不知多少大丈夫，拜倒在女子的石榴裙下，沉醉於溫柔鄉中難以自拔，盡失鬥誌與理想。最終卻是將罵名歸於自己，以及紅顏禍水上。
腐敗與墮落之種種，常植於那富麗堂皇、五光十色之美夢下。美女、權勢、錢財，皆散發著炫目光環，引得身陷其中者拚命追逐奮不顧身。
當吾等對這些五光十色之俗事追求達至“癲狂”之境時，往往離自取滅亡之時便已然不遠矣！
人啊，本就是一群形形色色、各具特色的個別存在！有的善良如天使，有的心懷慈悲；有的狡黠似狐狸，有的精於算計；還有的勇敢堅強，有的似若雄獅，敢於直麵一切困難與挑戰。
然而世間萬事萬物，則猶如一幅絢麗多彩的畫卷，充滿了無盡的魅力和神秘。卻是不曾特殊對待大多數。隻有少量的天之驕子受到上蒼眷顧。
這個世界，仿佛被各種奇妙的感覺所填滿，每一種感受都是那麽獨特且鮮明。色彩越是豐富多彩，似乎便越能展現出社會不斷前進的步伐。
然而，事物往往具有兩麵性，當這些繽紛的色彩濃鬱到一定程度時，諸多問題也會隨之應運而生。這幾近成為亙古不變的道理！
美麗，本身應是令人陶醉的美好品質，但有時候，她卻成為了一個致命的錯誤，一種無法抗拒的誘惑。
當沉迷於那迷人的外表之中時，往往會在不知不覺之間失去原本的鬥誌和決心。就如同身陷入了一片深不見底的沼澤地，越是掙紮，反而陷得越發的深沉，最終難以自拔。
那些曾經的理想和抱負，漸漸被物欲的洪流所淹沒，隻剩下一具空殼般的靈魂，行屍走肉般在虛幻的繁華中迷失了前行的方向。
石中的盤坐太虛，思想意識到此處時，忽然不由自主地抬起頭來，所張看的銳智天靈目光，望向那無盡的太虛虛空之處。
仿佛在那遙遠的地方，善與惡涇渭分明，宛如兩條清晰可見的大域界限，將整個世界一分為二，劃分得清清楚楚。
而陰與陽兩界之間，則呈現出一種自然而然的和諧狀態，彼此相互依存、相互製約，再不爭奪。
他天靈目遙望著那片神奇界域，在那神秘莫測的太虛之上，善良之光如璀璨星辰般閃耀，每每照亮，便是一處黑暗角落消失。
而邪惡之力則如同濃重的陰霾，潛伏到暗處，伺機而動。這兩種力量始，似乎終處於動態的平衡之中，維持著世間萬物的秩序和穩定。隻有中微子般的幽幽意識形態川流往複其中。
與此同時，陰陽兩界似乎也並非是孤立存在的。它們就像一對親密無間的夥伴，共同構築成了這個豐富多彩的宇宙大世界。
正所謂，陽極生陰，陰極化陽，這種生生不息的轉化，使得整個宇宙大世界充滿了生機與活力。
石中凝視著那太虛虛空處，思緒漸漸飄遠又回歸，心中湧起對未知世界的無限好奇和敬畏之情。
唉！什麽時候才能出發，前往那深淵無盡的未來處！？未來可期！？石中又是緊閉眸子，再次沉浸於對《道德經》的觀想參詳感悟之中。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者癡，誰解其中味？
(《自題一絕》清·曹雪芹)
他已經將自己的身心意靈完全沉浸於其中，一直在仔細地觀想著神秘而古老的《道德經》中的每一個字、每一句話。意求真諦
石中心處似石像盤坐，其意識海中思緒生物電流卻如同潮水蛛網一般湧動交織起來。
仿佛穿越了時空，已然置身於老子當年講學的場景之中去，正盤坐在那，聆聽道祖教誨，親耳聆聽著這位往聖先哲對於世間萬物的深刻洞察和智慧言語。
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”這一段經文如同一盞盞明燈，照亮其尚存有的愚昧未知黑暗領域。
老子在章節中提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，這實際上是在告誡眾生，過度的感官刺激和物質享受往往會讓人迷失自我，喪失本真。
在位麵中這個現代社會裏，人們常常會被各種信息和物質所包圍，很容易就陷入消費主義的陷阱。著了無良商家的道。
因此，學會簡約生活，減少不必要的物質追求，是保持內心清明和精神富足的重要途徑之一。
“馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨”。這是在告訴眾生，過度的外在追求會讓人心生浮躁，甚至走上歧途。
而真正的幸福和滿足，往往來自於內心的自在寧靜與平和共處。因此應該學會放下執念，專注於內心的修養和精神的提升。
老子在《道德經》中曾多次提到“無為而治”的思想。而在這篇第十二章節中，這種思想體現在對過度追求外物的批判上。
無為並不是無所作為，而是理當順應自然規律，不強行幹預，讓事物按照其本來的樣子發展下去。
在個人生活中，這意味著要學會放手，不要過度控製或強求，讓一切自然而然地發生發展衍化。
通過批判過度追求物質享受，老子實際上是在呼籲回歸人之本真狀態。人之本真狀態是那麽的簡單、純真、與自然和諧共處。隻有回歸本真，才能真正體驗到生活的美好和幸福，所謂知足常樂，當是無盡追求中，最為完美的境地。
在《道德經》第十二章節中，通過深刻的比喻和批判，道祖向我們展示了簡約生活、內心寧靜、無為而治以及回歸本真的重要性。
他這些思想，不僅對於古時代社會具有指導意義，對於此位麵時空裏的現代社會同樣具有深刻的啟示。
要知道，在快節奏的現代生活中，應該學會放慢腳步，減少不必要的物質追求，專注於內心的修養和精神的提升，從而找到真正的幸福和滿足，才是王道！
《道德經》第十二章節曰:“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 ”
其文之意為“繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵生聾，豐腴多味的食品使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以聖人掌管萬民治理天下，應該是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。”
西周末年，天災頻仍，人禍不斷，百姓深陷饑寒交迫之苦。值此艱難之際，國家之主周幽王非但不思安撫民心，反而愈發沉溺於奢靡荒唐的生活。
周幽王初娶申侯之女為後，立其與後之子宜臼為太子。
然其後，周幽王又鍾情於一名喚作褒姒的女子，待褒姒產子後，周幽王竟欲廢黜宜臼，更欲使猛虎咬死此子，隻因宜臼妨礙其立褒姒之子為太子。
幸而宜臼膽識過人，一聲怒吼驚退猛虎，方得保全性命。
自此後，宜臼對周幽王心生戒備，後趁隙逃離王宮，潛至其外祖父家藏匿，唯恐遭自己的生父周幽王之毒手。
褒姒這女人卻是個頗為怪異的，她終日不苟言笑，一副冷漠無趣的嘴臉，似無物可令其展顏一笑。
於此事上，令素好美人笑顏的周幽王困惑不已，煩惱異常。即便褒姒其子被立為太子，褒姒亦無絲毫歡愉之態。也不知是天性如此，還是本就紅顏禍水自命冰雪。
為此，周幽王苦思無數良策，皆難博得美人一笑，不惜懸賞千金以求得博取美人一笑之妙計，然亦未見著絲毫成效。
有一個名叫虢石父的人，見到懸賞令後，於是獻出了一計，於周幽王處，此計就是遺臭萬年的“烽火戲諸侯”，真狼煙四起壞人心！
彼時，西周為防西邊犬戎部族之侵擾，於鎬京近驪山等處築起眾多烽火台，即是修築甚高之平台，上置狼糞幹柴等物。若是守台之卒見到有犬戎部族來犯，是夜則於烽火台燃大火，白晝則於烽火台燒著狼糞，使之冒起滾滾黑煙，以向遠方諸侯示警。
遠方諸侯見了狼煙與火光，即刻便知曉京城有緊急軍事，天子應是蒙難受驚，便會速攜了所轄軍隊前來救援勤王。
這日，周幽王攜著褒姒登上城樓，他派遣侍從在烽火台上燃起狼糞。諸侯們望見狼煙四起，皆以為天子身陷險境，犬戎來犯。趕忙的調動大軍遣使兵將疾馳而來救援。
待他們抵達鎬京城下，卻未見一個犬戎兵士影子，所見的唯有周幽王與褒姒端坐於城樓上，飲酒作樂，觀賞這熱鬧場麵。
不過諸侯們的一路奔波，倒真將褒姒逗得嫣然一笑，那笑容恰似春花綻放一般，令周幽王心花怒放，當即賞賜虢石父千金，而那些遭愚弄的諸侯則氣惱萬分，紛紛罵罵咧咧地領兵歸去了。
宜臼的外祖父聽聞周幽王廢黜了申後和太子宜臼，怒不可遏，遂聯合犬戎起兵攻打鎬京。
周幽王見犬戎果真殺來，慌忙派人去點燃烽火，向諸侯求救，然而此次，諸侯們皆以為又是周幽王在戲弄他們，不再上當受騙，故而無人派兵前來鎬京救援。
於是，鎬京城被犬戎部族的兵士們輕易攻破，周幽王逃竄至驪山腳下，遭報應被殺死，褒姒被犬戎擄走，周王室多年積存的寶物也被犬戎洗劫一空。
諸侯們睹周幽王已然駕崩，便擁立宜臼登上王位，此乃周平王是也！
周平王即位後，更加忌憚犬戎，怕他們再度來犯，便不敢在鎬京城逗留。
於是乎公元前 770 年，他將都城由鎬京城遷至東都洛邑。由於鎬京位於西邊，故而在曆史長河中，將周平王東遷之前的周朝喚作西周，而將周平王東遷之後的周朝稱作東周。
想那該死的周幽王，為博取美人嫣然一笑，不惜動用國之防禦根本，烽火戲弄諸侯，怎料最終卻落得個江山盡失、命喪黃泉的下場。
此正所謂天道好輪回，蒼天饒過誰！因果有報應，報應不爽。昔日親手種下的惡果，終究還是要由自己來吞咽。
在幽幽曆史長河中，古往今來諸多英雄人物，有許多為美色所誘，為情愛所困，終致失敗，乃至山河破碎，國破家亡，自身亦落得悲慘結局。
諸如商紂王帝辛如此，周幽王亦是如此！唉！不知多少大丈夫，拜倒在女子的石榴裙下，沉醉於溫柔鄉中難以自拔，盡失鬥誌與理想。最終卻是將罵名歸於自己，以及紅顏禍水上。
腐敗與墮落之種種，常植於那富麗堂皇、五光十色之美夢下。美女、權勢、錢財，皆散發著炫目光環，引得身陷其中者拚命追逐奮不顧身。
當吾等對這些五光十色之俗事追求達至“癲狂”之境時，往往離自取滅亡之時便已然不遠矣！
人啊，本就是一群形形色色、各具特色的個別存在！有的善良如天使，有的心懷慈悲；有的狡黠似狐狸，有的精於算計；還有的勇敢堅強，有的似若雄獅，敢於直麵一切困難與挑戰。
然而世間萬事萬物，則猶如一幅絢麗多彩的畫卷，充滿了無盡的魅力和神秘。卻是不曾特殊對待大多數。隻有少量的天之驕子受到上蒼眷顧。
這個世界，仿佛被各種奇妙的感覺所填滿，每一種感受都是那麽獨特且鮮明。色彩越是豐富多彩，似乎便越能展現出社會不斷前進的步伐。
然而，事物往往具有兩麵性，當這些繽紛的色彩濃鬱到一定程度時，諸多問題也會隨之應運而生。這幾近成為亙古不變的道理！
美麗，本身應是令人陶醉的美好品質，但有時候，她卻成為了一個致命的錯誤，一種無法抗拒的誘惑。
當沉迷於那迷人的外表之中時，往往會在不知不覺之間失去原本的鬥誌和決心。就如同身陷入了一片深不見底的沼澤地，越是掙紮，反而陷得越發的深沉，最終難以自拔。
那些曾經的理想和抱負，漸漸被物欲的洪流所淹沒，隻剩下一具空殼般的靈魂，行屍走肉般在虛幻的繁華中迷失了前行的方向。
石中的盤坐太虛，思想意識到此處時，忽然不由自主地抬起頭來，所張看的銳智天靈目光，望向那無盡的太虛虛空之處。
仿佛在那遙遠的地方，善與惡涇渭分明，宛如兩條清晰可見的大域界限，將整個世界一分為二，劃分得清清楚楚。
而陰與陽兩界之間，則呈現出一種自然而然的和諧狀態，彼此相互依存、相互製約，再不爭奪。
他天靈目遙望著那片神奇界域，在那神秘莫測的太虛之上，善良之光如璀璨星辰般閃耀，每每照亮，便是一處黑暗角落消失。
而邪惡之力則如同濃重的陰霾，潛伏到暗處，伺機而動。這兩種力量始，似乎終處於動態的平衡之中，維持著世間萬物的秩序和穩定。隻有中微子般的幽幽意識形態川流往複其中。
與此同時，陰陽兩界似乎也並非是孤立存在的。它們就像一對親密無間的夥伴，共同構築成了這個豐富多彩的宇宙大世界。
正所謂，陽極生陰，陰極化陽，這種生生不息的轉化，使得整個宇宙大世界充滿了生機與活力。
石中凝視著那太虛虛空處，思緒漸漸飄遠又回歸，心中湧起對未知世界的無限好奇和敬畏之情。
唉！什麽時候才能出發，前往那深淵無盡的未來處！？未來可期！？石中又是緊閉眸子，再次沉浸於對《道德經》的觀想參詳感悟之中。
滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
都雲作者癡，誰解其中味？
(《自題一絕》清·曹雪芹)