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白日薄西山：大漢帝國的衰亡 作者：徐興無 投票推薦 加入書簽 留言反饋
不久，長安政府派了一個叫金尚的兗州刺史前來上任，被曹操派去迎駕的人馬嚇得逃奔袁術去了。十二月，曹操以千餘步騎，繼續追擊青州黃巾的主力。黃巾尾大不掉，終感疲憊，寫信給曹操，說大漢的氣數已盡，黃天當立，君雖有命世之才，也無可挽救。曹操不答應。黃巾被追得無可奈何，宣布向曹操投降。曹操沒有想到，一下子收降了三十萬黃巾兵士，男女老幼百餘萬口，這是不花錢的兵源。曹操選擇精銳編為步騎，號青州兵。曹操在關東的心髒地區站住了腳。
西北軍在長安發動政變之後，曹操的治中從事毛?向他提了兩條建議：一、修耕植以畜軍資；二、奉天子以令不臣。這兩條建議正中曹操的下懷，因為多年的戰亂，富裕的中原地區殘破不堪，地方政府的倉儲已不足支付一年。曹操看到中原地區許多土地已成無主田畝，又從黃巾手中收繳了大量的農具和耕牛。於是他採用大漢在邊塞地區實行過的屯田之法，將無主田收歸地方政府，一部分由軍士和黃巾降卒耕種，名為軍屯；另一部分召募流民耕種，名為民屯。所謂屯，即指居住方式是軍事化的，耕作方式是集體化的，農具和耕牛由政府供給，課以百分之五十到六十的地租。曹操的軍政府成了大農場主。四年以後，曹操把這一生產方式上升為正式的經濟製度，設置了屯田令。這一著，既保證了曹操的軍糧，又解決了流民問題。
曹操的使者必須經過張楊的地盤才能到達長安，可張楊不讓借道。這時定陶人董昭為袁紹所不容，辭了參軍之職，打算去長安見天子，正在張楊這裏做客。他告訴張楊：“將來與袁紹爭天下的就是曹孟德，而且曹孟德必勝。你何不就此與他結個緣分呢?”
李?、郭汜準備扣押曹操的使者，穎川世族、黃門侍郎鍾繇說：“方今英雄並起，各有異誌。惟有曹兗州心向王室，如逆其忠款，對長安方麵不利。”就這樣，曹操的使者終於帶著中央政府的獎慰令回到兗州，曹操搶來的刺史至此合法化了。袁紹對曹操的戰績也很滿意，曹操越強大，南方的袁術就越緊張。可是，曹操今後卻為了兗州，付出了更大的代價。
本年底，公孫瓚派兵和袁紹在勃海郡的龍河打了一仗。戰事完畢，袁紹寫了一封信與公孫瓚交流經驗：“龍河之師，羸兵前誘，大兵未濟，而足下膽破眾散，不鼓而敗。”
由於揚州刺史陳溫病故，袁氏兄弟同時派出了揚州刺史，到底袁術在南方的勢力大，袁紹的刺史被趕走，由袁術所派陳?出任此職。
陶謙對長安的政變也作了反應，他做了一件關東群雄都不敢做的事：討伐李?，奉迎天子。他聯絡了一些刺史和郡守，推朱俊為太師。事實上，他想另立中央，奉迎天子隻是藉口。長安的太尉周忠和尚書賈翊幹脆用天子的名義征朱俊入朝。消息傳來，連朱俊的部下都不願意入長安。朱將軍說：“以君召臣，義不俟駕。況天子之詔呢?且李?、郭汜乃小兒輩，樊稠也是庸才，沒有遠略又勢力相敵，變難必作。我可利用他們的矛盾，則大事可濟。”
朱將軍到了長安，拜為太僕。次年，代周忠為太尉，錄尚書事。
為了配合公孫瓚在龍河攻打袁紹，袁術向北方最直接的敵人、袁紹的部下曹操發動了進攻。次年、初平四年正月，袁術的軍隊已攻至陳留，曹操兵駐甄城，雙方戰事進入了膠著狀態。黃雀捕蟬，螳螂在後，袁紹的南方聯盟劉表一則配合袁紹，二則為奪取荊州八郡中的最後一郡南陽，出兵切斷了袁術的糧道，進而攻下南陽。此時，袁紹在打退了公孫瓚的攻擊之後，派兵增援曹操。形勢突變，袁術痛失根據地南陽，屯於封丘，聯合了黑山黃巾一部和於扶羅單於，繼而又被曹操擊潰。袁術遂走襄邑、寧陵，皆被曹操擊破；至九江，揚州刺史陳?不願接納。袁術退保陰陵，集兵淮北，繼而攻下揚州刺史部的首府壽春，自稱徐州伯。陳?逃奔下邳。長安李?拜他為左將軍，封陽翟侯，假節。袁術的勢力移到了淮南。
三月，長安朝廷在去年八月就已派出的兩個持節鎮撫關東的特使：太傅馬日?和太僕趙岐抵達。朝廷認為關東士族多，這兩個人都是德高望重的老臣，又是大學者，能夠調解群雄的紛爭。
馬太傅和趙太僕說來還有些沾親帶故。馬太傅是馬融的族子和學生，趙太僕是馬融的堂妹夫。趙太僕今年已經八十一歲了，他的坎坷生平，是大漢帝國正直士人的典型。當初誰都討好貴族大學者馬融，可就是趙岐不理他。孝桓皇帝朝，趙岐得罪了中官，宗族被殺殆盡，他亡命江淮，賣餅為生。孝靈皇帝朝，太傅胡廣推薦他出任並州刺史，不久又遭黨禁達十餘年。中平元年隨張溫討伐邊章、韓遂，拜敦煌太守，路遇邊章。邊章脅迫他擔任涼州軍政首腦，趙岐詭辭得免，逃歸長安。
趙太僕在學術文化方麵，給大漢帝國乃至今後的時代作了一個很大的貢獻，那就是他在亡命期間，為《孟子》作了一個出色的注釋本：《孟子章句》，這是我們現今尚能看到的最早、最完備的《孟子》注本。如果沒有他，我們很有可能看不到《孟子》這部偉大的著作。這是因為，大漢的官方經學，隻承認儒家學派所傳授的五部先王政教大典，那就是《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋》。至於記錄儒家大師言行或他們親自撰寫的著作如《論語》、《孟子》、《荀子》之類，在皇家圖書館裏都歸入諸子百家。大漢初年，《孟子》和其他一些諸子學說皆被立過學官，後來隻推崇五經了，諸子之學便無人問津。趙太僕為什麽單單要為這本書作章句呢?因為他看到，經學是大漢養活的官學，這種學說已經沒有獨立性了，成了現實政治的附庸，可現實的政治又是如此黑暗。作為一個士人，應該在現實政治的強權說教之外，尋找屬於內心和人類的真理，尋找一種超越庸俗卑下的道德。也就是說，他要在現實的強權――“勢”之上，為天下人樹立一個理想的境界――“道”，合理的“勢”與“道”配合，不合理的“勢”可以壓迫“道”，但終將屈服於“道”。而這個“道”的載體，就是士人。趙太僕在《孟子》裏麵看到了他所嚮往的“仁政”和“浩然之氣”。他的努力，使得中國的士人心目中樹立了一個高於帝王世係的孔、孟道統。因而在今後，不管現實如何不合理，不管天下如何混戰，也不管天子如何地更換，主宰中國的是漢人還是異族，中國的士大夫們都成功地使得以儒家學說為指導的政治製度、道德標準和文化教育延續發展了下去。到了宋代，《孟子》終於被立為經典。
西北軍在長安發動政變之後，曹操的治中從事毛?向他提了兩條建議：一、修耕植以畜軍資；二、奉天子以令不臣。這兩條建議正中曹操的下懷，因為多年的戰亂，富裕的中原地區殘破不堪，地方政府的倉儲已不足支付一年。曹操看到中原地區許多土地已成無主田畝，又從黃巾手中收繳了大量的農具和耕牛。於是他採用大漢在邊塞地區實行過的屯田之法，將無主田收歸地方政府，一部分由軍士和黃巾降卒耕種，名為軍屯；另一部分召募流民耕種，名為民屯。所謂屯，即指居住方式是軍事化的，耕作方式是集體化的，農具和耕牛由政府供給，課以百分之五十到六十的地租。曹操的軍政府成了大農場主。四年以後，曹操把這一生產方式上升為正式的經濟製度，設置了屯田令。這一著，既保證了曹操的軍糧，又解決了流民問題。
曹操的使者必須經過張楊的地盤才能到達長安，可張楊不讓借道。這時定陶人董昭為袁紹所不容，辭了參軍之職，打算去長安見天子，正在張楊這裏做客。他告訴張楊：“將來與袁紹爭天下的就是曹孟德，而且曹孟德必勝。你何不就此與他結個緣分呢?”
李?、郭汜準備扣押曹操的使者，穎川世族、黃門侍郎鍾繇說：“方今英雄並起，各有異誌。惟有曹兗州心向王室，如逆其忠款，對長安方麵不利。”就這樣，曹操的使者終於帶著中央政府的獎慰令回到兗州，曹操搶來的刺史至此合法化了。袁紹對曹操的戰績也很滿意，曹操越強大，南方的袁術就越緊張。可是，曹操今後卻為了兗州，付出了更大的代價。
本年底，公孫瓚派兵和袁紹在勃海郡的龍河打了一仗。戰事完畢，袁紹寫了一封信與公孫瓚交流經驗：“龍河之師，羸兵前誘，大兵未濟，而足下膽破眾散，不鼓而敗。”
由於揚州刺史陳溫病故，袁氏兄弟同時派出了揚州刺史，到底袁術在南方的勢力大，袁紹的刺史被趕走，由袁術所派陳?出任此職。
陶謙對長安的政變也作了反應，他做了一件關東群雄都不敢做的事：討伐李?，奉迎天子。他聯絡了一些刺史和郡守，推朱俊為太師。事實上，他想另立中央，奉迎天子隻是藉口。長安的太尉周忠和尚書賈翊幹脆用天子的名義征朱俊入朝。消息傳來，連朱俊的部下都不願意入長安。朱將軍說：“以君召臣，義不俟駕。況天子之詔呢?且李?、郭汜乃小兒輩，樊稠也是庸才，沒有遠略又勢力相敵，變難必作。我可利用他們的矛盾，則大事可濟。”
朱將軍到了長安，拜為太僕。次年，代周忠為太尉，錄尚書事。
為了配合公孫瓚在龍河攻打袁紹，袁術向北方最直接的敵人、袁紹的部下曹操發動了進攻。次年、初平四年正月，袁術的軍隊已攻至陳留，曹操兵駐甄城，雙方戰事進入了膠著狀態。黃雀捕蟬，螳螂在後，袁紹的南方聯盟劉表一則配合袁紹，二則為奪取荊州八郡中的最後一郡南陽，出兵切斷了袁術的糧道，進而攻下南陽。此時，袁紹在打退了公孫瓚的攻擊之後，派兵增援曹操。形勢突變，袁術痛失根據地南陽，屯於封丘，聯合了黑山黃巾一部和於扶羅單於，繼而又被曹操擊潰。袁術遂走襄邑、寧陵，皆被曹操擊破；至九江，揚州刺史陳?不願接納。袁術退保陰陵，集兵淮北，繼而攻下揚州刺史部的首府壽春，自稱徐州伯。陳?逃奔下邳。長安李?拜他為左將軍，封陽翟侯，假節。袁術的勢力移到了淮南。
三月，長安朝廷在去年八月就已派出的兩個持節鎮撫關東的特使：太傅馬日?和太僕趙岐抵達。朝廷認為關東士族多，這兩個人都是德高望重的老臣，又是大學者，能夠調解群雄的紛爭。
馬太傅和趙太僕說來還有些沾親帶故。馬太傅是馬融的族子和學生，趙太僕是馬融的堂妹夫。趙太僕今年已經八十一歲了，他的坎坷生平，是大漢帝國正直士人的典型。當初誰都討好貴族大學者馬融，可就是趙岐不理他。孝桓皇帝朝，趙岐得罪了中官，宗族被殺殆盡，他亡命江淮，賣餅為生。孝靈皇帝朝，太傅胡廣推薦他出任並州刺史，不久又遭黨禁達十餘年。中平元年隨張溫討伐邊章、韓遂，拜敦煌太守，路遇邊章。邊章脅迫他擔任涼州軍政首腦，趙岐詭辭得免，逃歸長安。
趙太僕在學術文化方麵，給大漢帝國乃至今後的時代作了一個很大的貢獻，那就是他在亡命期間，為《孟子》作了一個出色的注釋本：《孟子章句》，這是我們現今尚能看到的最早、最完備的《孟子》注本。如果沒有他，我們很有可能看不到《孟子》這部偉大的著作。這是因為，大漢的官方經學，隻承認儒家學派所傳授的五部先王政教大典，那就是《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《春秋》。至於記錄儒家大師言行或他們親自撰寫的著作如《論語》、《孟子》、《荀子》之類，在皇家圖書館裏都歸入諸子百家。大漢初年，《孟子》和其他一些諸子學說皆被立過學官，後來隻推崇五經了，諸子之學便無人問津。趙太僕為什麽單單要為這本書作章句呢?因為他看到，經學是大漢養活的官學，這種學說已經沒有獨立性了，成了現實政治的附庸，可現實的政治又是如此黑暗。作為一個士人，應該在現實政治的強權說教之外，尋找屬於內心和人類的真理，尋找一種超越庸俗卑下的道德。也就是說，他要在現實的強權――“勢”之上，為天下人樹立一個理想的境界――“道”，合理的“勢”與“道”配合，不合理的“勢”可以壓迫“道”，但終將屈服於“道”。而這個“道”的載體，就是士人。趙太僕在《孟子》裏麵看到了他所嚮往的“仁政”和“浩然之氣”。他的努力，使得中國的士人心目中樹立了一個高於帝王世係的孔、孟道統。因而在今後，不管現實如何不合理，不管天下如何混戰，也不管天子如何地更換，主宰中國的是漢人還是異族，中國的士大夫們都成功地使得以儒家學說為指導的政治製度、道德標準和文化教育延續發展了下去。到了宋代，《孟子》終於被立為經典。