馬克斯剛好把話說完，子路不等孔子開口便先搶著說道：
——是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人;我夫子最注重民生，所以說“天地之大德曰生”的呀。
——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發點可以說是完全相同的。不過你要想目前的世界適合於我們的生存，那麽要怎樣的世界才能適合，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢?你定然有這樣一個理想的世界的。你的理想的世界是怎樣的呢?
——你問我的理想的世界嗎?好啊，好啊，你真問得好啊!有許多人都把我當成個物質主義者，他們都以為我是禽獸，我是隻曉得吃飯，我是沒有理想的人。其實我正如你所問的一樣，我是有一個至高至遠的理想的世界，我怕是一個頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這裏麵，萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產社會。這樣的社會假如是實現了的時候，那豈不是在地上建築了一座天國嗎?
——啊哈，是的呀!這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸;貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎?
孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己”的兩句，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態。但是馬克斯卻很鎮靜，他好象沒有把孔子這段話看得怎麽重要的一樣，孔子在他的眼中，這時候，頂多怕隻是一個“空想的社會主義者”罷?所以他又好象站在講壇上演說的一樣，自己又說起他的道理來。
——不過呢，馬克斯在這一個折轉的聯接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構出來的，也並不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產業有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財產逐漸集中於少數人之手中，於是使社會生出貧乏病來，社會上的爭鬥便永無寧日。……
——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉還未十分清醒，他隻是連連點頭稱是。——我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒有十分落腳，馬克斯早反對起來了。
——不對，不對!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對於私產的集中雖是反對，對於產業的增殖卻不惟不敢反對，而且還極力提倡。所以我們一方麵用莫大的力量去剝奪私人的財產，而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產業。要產業增進了，大家有共享的可能，然後大家才能安心一意地平等無私地發展自己的本能和個性。這力量的原動力不消說是贊成廢除私產的人們，也可以說是無產的人們;而這力量的形式起初是以國家為單位，進而至於國際。這樣進行起去，大家於物質上精神上，均能充分地滿足各自的要求，人類的生存然後才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步驟，有堅確的實證的呢。
——是的，是的!孔子也依然在點頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”的話，我也說過“足食足兵民信之矣”的為政方略(說到此處來，孔子回頭向子貢問道：我記得這是對你說的話，是不是呢?子貢隻是點頭。)我也說過“世有王者必世而後仁”，我也說過“齊整至魯，魯變至道”，我也說過“欲明明德於天下者先治其國”呢。尊重物質本是我們中國的傳統思想：洪範八政食貨為先，管子也說過”倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統思想，根本和你一樣，總要先把產業提高起來，然後才來均分，所以我說“貨惡其棄於地也不必藏於己”啦。我對於商人素來是賤視的，隻有我這個弟子(夫子又回頭指著子貢)總不肯聽命，我時常叫他不要做生意，他偏偏不聽，不過他也會找錢啦。我們處的，你要曉得，是科學還沒有發明的時代，所以我們的生財的方法也很幼稚，我們在有限的生財力的範圍之內隻能主張節用，這也是時代使然的呀。不過，我想就是在現在，節用也恐怕是要緊的罷?大家連飯也還不毅吃的時候，總不應該容許少數人吃海參魚翅的。
——啊，是的!馬克斯到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣的一個老同誌!你我的見解完全是一致的，怎麽有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行於中國呢?
——哎!孔子到此卻突然長嘆了一聲，他這一聲長嘆真箇是長，長得來足足把二千多年悶在心裏的啞氣一齊都發泄出了。——哎!孔子長嘆了一聲，又繼續著說道：他們哪裏能夠實現你的思想!連我在這兒都已經吃了二千多年的冷豬頭肉了!
——什麽?你的意思是中國人不能實現你的思想嗎?
——還講得到實現!單隻要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。
——啊，是那麽我要……
——你要做什麽?
——我要，回去找我的老婆去了。
在這兒假使是道學家眼中的孔子，一定要大發雷霆，罵這思念老婆的馬克斯為禽獸了。但是人情之所不能忍者，聖人不禁，我們的孔聖人他不惟不罵馬克斯，反而很艷羨地向他問道：
——馬克斯先生，你是有老婆的嗎?
——怎麽沒有?我的老婆和我是誌同道合，而且很好看啦!
滿不客氣的馬克斯，一說到他的老婆上來，就給把他的主義吹成了理想的一樣，把他的老婆也吹到理想的了。
夫子見馬克斯這樣得意，便自喟然嘆息而長嘆曰：人皆有老婆，我獨無呀!
子貢的舌根已經癢了好半天了，到這時候才趕快插說一句道：四海之內皆老婆也，夫子何患乎無老婆也?
到底不愧是孔門的唯一的雄辯家的子貢，他把孔子的話改用過來，硬把孔子說笑了。
莫明其妙的是馬克斯，他盤問了一回，才知道孔子是自由離了婚的人，他覺得孔子這個人物愈見添了幾分意義了。
回頭孔子又接著向馬克斯說道：不過我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了。
——是呀，我夫子也是注重利用厚生之道的人;我夫子最注重民生，所以說“天地之大德曰生”的呀。
——是的，孔子又才接著說下去：我們的出發點可以說是完全相同的。不過你要想目前的世界適合於我們的生存，那麽要怎樣的世界才能適合，要怎樣的世界才能使我們的生存得到最高的幸福呢?你定然有這樣一個理想的世界的。你的理想的世界是怎樣的呢?
——你問我的理想的世界嗎?好啊，好啊，你真問得好啊!有許多人都把我當成個物質主義者，他們都以為我是禽獸，我是隻曉得吃飯，我是沒有理想的人。其實我正如你所問的一樣，我是有一個至高至遠的理想的世界，我怕是一個頂理想的理想家呢。我的理想的世界，是我們生存在這裏麵，萬人要能和一人一樣自由平等地發展他們的才能，人人都各能盡力做事而不望報酬，人人都各能得生活的保障而無饑寒的憂慮，這就是我所謂“各盡所能，各取所需”的共產社會。這樣的社會假如是實現了的時候，那豈不是在地上建築了一座天國嗎?
——啊哈，是的呀!這回連莊重的孔子也不禁拍起手來叫絕了。——你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合。你請讓我背一段我的舊文章給你聽罷。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦;故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸;貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，這不是和你的理想完全是一致的嗎?
孔子拉長聲音背誦了他這段得意的文章來，他背到“貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己”的兩句，尤為搖頭擺腦，呈出了一種自己催眠的狀態。但是馬克斯卻很鎮靜，他好象沒有把孔子這段話看得怎麽重要的一樣，孔子在他的眼中，這時候，頂多怕隻是一個“空想的社會主義者”罷?所以他又好象站在講壇上演說的一樣，自己又說起他的道理來。
——不過呢，馬克斯在這一個折轉的聯接詞上用力地說：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虛構出來的，也並不是一步可以跳到的。我們先從歷史上證明社會的產業有逐漸增殖之可能，其次是逐漸增殖的財產逐漸集中於少數人之手中，於是使社會生出貧乏病來，社會上的爭鬥便永無寧日。……
——啊，是的，是的。孔子的自己陶醉還未十分清醒，他隻是連連點頭稱是。——我從前也早就說過“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的呀!
孔子的話還沒有十分落腳，馬克斯早反對起來了。
——不對，不對!你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對於私產的集中雖是反對，對於產業的增殖卻不惟不敢反對，而且還極力提倡。所以我們一方麵用莫大的力量去剝奪私人的財產，而同時也要以莫大的力量來增殖社會的產業。要產業增進了，大家有共享的可能，然後大家才能安心一意地平等無私地發展自己的本能和個性。這力量的原動力不消說是贊成廢除私產的人們，也可以說是無產的人們;而這力量的形式起初是以國家為單位，進而至於國際。這樣進行起去，大家於物質上精神上，均能充分地滿足各自的要求，人類的生存然後才能得到最高的幸福。所以我的理想是有一定的步驟，有堅確的實證的呢。
——是的，是的!孔子也依然在點頭稱是。我也說過“庶矣富之富矣教之”的話，我也說過“足食足兵民信之矣”的為政方略(說到此處來，孔子回頭向子貢問道：我記得這是對你說的話，是不是呢?子貢隻是點頭。)我也說過“世有王者必世而後仁”，我也說過“齊整至魯，魯變至道”，我也說過“欲明明德於天下者先治其國”呢。尊重物質本是我們中國的傳統思想：洪範八政食貨為先，管子也說過”倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。所以我的思想乃至我國的傳統思想，根本和你一樣，總要先把產業提高起來，然後才來均分，所以我說“貨惡其棄於地也不必藏於己”啦。我對於商人素來是賤視的，隻有我這個弟子(夫子又回頭指著子貢)總不肯聽命，我時常叫他不要做生意，他偏偏不聽，不過他也會找錢啦。我們處的，你要曉得，是科學還沒有發明的時代，所以我們的生財的方法也很幼稚，我們在有限的生財力的範圍之內隻能主張節用，這也是時代使然的呀。不過，我想就是在現在，節用也恐怕是要緊的罷?大家連飯也還不毅吃的時候，總不應該容許少數人吃海參魚翅的。
——啊，是的!馬克斯到此才感嘆起來：我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經有了你這樣的一個老同誌!你我的見解完全是一致的，怎麽有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行於中國呢?
——哎!孔子到此卻突然長嘆了一聲，他這一聲長嘆真箇是長，長得來足足把二千多年悶在心裏的啞氣一齊都發泄出了。——哎!孔子長嘆了一聲，又繼續著說道：他們哪裏能夠實現你的思想!連我在這兒都已經吃了二千多年的冷豬頭肉了!
——什麽?你的意思是中國人不能實現你的思想嗎?
——還講得到實現!單隻要能夠了解，信仰你的人就不會反對我了，信仰我的人就不會反對你了。
——啊，是那麽我要……
——你要做什麽?
——我要，回去找我的老婆去了。
在這兒假使是道學家眼中的孔子，一定要大發雷霆，罵這思念老婆的馬克斯為禽獸了。但是人情之所不能忍者，聖人不禁，我們的孔聖人他不惟不罵馬克斯，反而很艷羨地向他問道：
——馬克斯先生，你是有老婆的嗎?
——怎麽沒有?我的老婆和我是誌同道合，而且很好看啦!
滿不客氣的馬克斯，一說到他的老婆上來，就給把他的主義吹成了理想的一樣，把他的老婆也吹到理想的了。
夫子見馬克斯這樣得意，便自喟然嘆息而長嘆曰：人皆有老婆，我獨無呀!
子貢的舌根已經癢了好半天了，到這時候才趕快插說一句道：四海之內皆老婆也，夫子何患乎無老婆也?
到底不愧是孔門的唯一的雄辯家的子貢，他把孔子的話改用過來，硬把孔子說笑了。
莫明其妙的是馬克斯，他盤問了一回，才知道孔子是自由離了婚的人，他覺得孔子這個人物愈見添了幾分意義了。
回頭孔子又接著向馬克斯說道：不過我是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，妻吾妻以及人之妻的人，所以你的老婆也就是我的老婆了。