“聽憑尊便，各位也是公務在身。發生不幸的是本寺的雲水，且有貫首之吩咐，貧僧豈敢有任何怨言？”
“聽到你這麽說，我們也放心了。話說回來，桑田先生是怎麽了呢？”
“令人費解哪。”
“那種就叫做被害妄想嗎？”
“佛家說罪業本無形，如同妄想顛倒[注]。雖不知真偽究竟如何，卻是修行僧不應有之妄言愚行。競做出如斯愚昧之舉，想必常信師父心中有其愧疚之處吧……”
註：妄想顛倒為佛家用語，意指由於內心的執著，致使人無法真實地認知事物萌生出謬誤之分別。同於“妄念”、“妄執”。
“你覺得他很可疑嗎？”
“可疑？所謂可疑，意何所指？警方認為常信師父是兇手嗎？”
“沒、沒那回事。隻是無法理解他為何怕成那樣，而且完全不肯說出理由。他說不能待在寺裏，他到底是在怕寺院裏頭的誰？”
“似乎……是慈行師父。”
“慈行？——他在害怕和田先生？”
“當然，這是無憑無據之事，這才是妄想。慈行不可能做出那樣的事，隻是常信師父這等人物竟會如此周章狼狽……”
“有什麽理由嗎？”
“我想各位也已經知道，慈行師父是臨濟僧。常信師父和我同樣是曹洞和尚。常信師父他啊，和臨濟就是處不來。了稔、泰全逝後，現在臨濟僧隻剩下慈行師父一位——雖然還有其他弟子——總之以常信師父的角度來看，若要懷疑，也隻有慈行師父一個吧。”
“宗派不同，果然還是會引起紛爭嗎？”
“這並非紛爭吧，隻是有無法兼容之處。”
“無法兼容？也就是彼此不能相讓嗎？”
“沒錯。禪僧不會無益地誹謗他宗，然而事關禪定[注一]，便會賭上生死一搏。常信師父有常信師父的禪，無法兼容，是無可奈何之事。”
注一：佛家語，指統一心性，平靜煩惱散亂之心，致力於領悟真理。
“哦，可是為什麽要害怕成那樣呢？被害人隻有小阪先生一人時，桑田先生不是那樣的吧？感覺上他在大西先生遭到殺害後，整個人全變了。小阪、大西這兩名臨濟僧接連遭到殺害，一般來想，接下來有可能受害的應該是和田先生吧？然而他卻害怕下一個是他……”
——是報復嗎？
“例如說——這隻是舉例——例如說桑田先生是殺害小阪與大西的真兇。所以他害怕來自惟一剩下的臨濟僧——和田先生的報復？……”
“這說法令人存疑哪，”中島佑賢微微偏首，“下一個被盯上的是慈行師父這種看法，以及慈行師父試圖復仇這種看法，都不太可能。慈行師父與泰全老師似乎處得不錯，與了稔師父卻是視同陌路。臨濟僧這樣粗略的概括看法，貧僧難以苟同。”
“原來如此。可是連著小阪、大西，接著是桑田——這樣的看法，我們也難以信服哪。這三個人更沒有共同點了吧？”
“警方這麽說，貧僧也無從答起……是啊，或許是因為我對常信師父對於修證[注二]的想法不甚理解。對了。”
注二：即修行與證悟。
“想到什麽了嗎？”
“常信師父與了稔師父間冰炭不相容，彼此對立很激烈。”
“哦？”
山下就是想聽這種話。
“可以把他們想成是不共戴天吧？”
“唔……是啊。常信師父以前甚至提出請願，要求放逐了稔師父。”
“放逐？”
“是的。剝奪法衣，自寺院放逐，毀壞其席，挖出其下七尺之土拋棄——這是道元對弟子玄明的懲罰，而常信師父主張這麽做。常信師父對了稔師父就是如此情緒化。”
——就是這個。
菅原也曾經提過。桑田和小阪之間果然是反目成仇，對桑田的疑心的根基便在於此。
“也就是你所謂的無法兼容？”
“貧僧也認為這是有些過了頭了。但是這座寺院的法脈多樣，即便是貫首，也無法將並非弟子之人破門，當然也無剝奪其僧籍之權限。那樣的請願是太不合理了。隻是有人贊成常信師父的請願——那就是慈行。”
“慈行？可是就算視同陌路，和田先生和小阪先生也同樣是臨濟宗吧？”
“方才我也說過了，並非同是臨濟，兩者就相同。慈行師父與了稔師父之間的對立，比常信師父更嚴重。所以或許常信師父認定就是慈行師父殺害了了稔師父。”
教義上的對立、禪僧的破戒、奇行……
——這些成不了動機。
益田這麽說，但山下不這麽認為。至少在山下的常識中，激烈對立的兩方中有一方得出抹殺另一方的結論，並沒有什麽不自然。以這種意義來看的話，應該視為桑田、和田皆有殺害小阪的動機才對。那麽……
“大西泰全先生的立場——或者說他與桑田先生、小阪先生等人的關係如何？大西先生與和田先生的關係不錯吧？”
“老師他……是啊，他對了稔師父似乎表示理解。老師他自己的風貌亦有如大愚良寬，特別嚮往盤珪、正三、一休那類所謂異流的禪師。”
“我隻聽過一休。”
山下不認為這是無知，自己始終是基本。他認為自己不知道的事，一般人也不會知道。
“這樣啊。大法正眼盤珪永琢是江戶初期的臨濟宗師，他提倡所謂的不生禪，一切以不生整頓。盤珪痛恨公案，就連心存疑問都加以否定。他以通俗的語言講道，並用假名[注]予以記述。鈴木正三說二王禪，提倡在家佛法，生涯未曾嗣法。”
註：此指日文中表音的假名文字。
“請……請等一下。我問個基本的問題，首先臨濟宗跟曹洞宗是怎麽個不一樣？無法兼容的部分是什麽？我完全不懂。”
——這種事與殺人事件的搜查無關。
所以完全沒有必要知道。山下這麽想，也絲毫沒有興趣。但是他覺得如果這與動機有關係的話，知道一下也無妨。
佑賢似乎對於這個太過於基本的問題感到困惑，有些欲言又止。仔細想想，這就像對刑警詢問何謂警察一樣吧。
“禪以菩提達摩為祖，自中國傳來，其後由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍代代嗣承，於六祖慧能集大成。禪的法繫於六祖分歧，自青原分出曹洞、雲門、法眼三宗，自南嶽分出臨濟、溈仰二宗，是為五葉。傳至我國的便是其中的臨濟與曹洞兩派。臨濟宗始於臨濟義玄，這是對參禪者提出公案，使其參透修行，即所謂看話禪。相對於此，始於洞山良價的曹洞宗被稱為默照禪，隻須打坐。”
“聽到你這麽說，我們也放心了。話說回來，桑田先生是怎麽了呢？”
“令人費解哪。”
“那種就叫做被害妄想嗎？”
“佛家說罪業本無形，如同妄想顛倒[注]。雖不知真偽究竟如何，卻是修行僧不應有之妄言愚行。競做出如斯愚昧之舉，想必常信師父心中有其愧疚之處吧……”
註：妄想顛倒為佛家用語，意指由於內心的執著，致使人無法真實地認知事物萌生出謬誤之分別。同於“妄念”、“妄執”。
“你覺得他很可疑嗎？”
“可疑？所謂可疑，意何所指？警方認為常信師父是兇手嗎？”
“沒、沒那回事。隻是無法理解他為何怕成那樣，而且完全不肯說出理由。他說不能待在寺裏，他到底是在怕寺院裏頭的誰？”
“似乎……是慈行師父。”
“慈行？——他在害怕和田先生？”
“當然，這是無憑無據之事，這才是妄想。慈行不可能做出那樣的事，隻是常信師父這等人物竟會如此周章狼狽……”
“有什麽理由嗎？”
“我想各位也已經知道，慈行師父是臨濟僧。常信師父和我同樣是曹洞和尚。常信師父他啊，和臨濟就是處不來。了稔、泰全逝後，現在臨濟僧隻剩下慈行師父一位——雖然還有其他弟子——總之以常信師父的角度來看，若要懷疑，也隻有慈行師父一個吧。”
“宗派不同，果然還是會引起紛爭嗎？”
“這並非紛爭吧，隻是有無法兼容之處。”
“無法兼容？也就是彼此不能相讓嗎？”
“沒錯。禪僧不會無益地誹謗他宗，然而事關禪定[注一]，便會賭上生死一搏。常信師父有常信師父的禪，無法兼容，是無可奈何之事。”
注一：佛家語，指統一心性，平靜煩惱散亂之心，致力於領悟真理。
“哦，可是為什麽要害怕成那樣呢？被害人隻有小阪先生一人時，桑田先生不是那樣的吧？感覺上他在大西先生遭到殺害後，整個人全變了。小阪、大西這兩名臨濟僧接連遭到殺害，一般來想，接下來有可能受害的應該是和田先生吧？然而他卻害怕下一個是他……”
——是報復嗎？
“例如說——這隻是舉例——例如說桑田先生是殺害小阪與大西的真兇。所以他害怕來自惟一剩下的臨濟僧——和田先生的報復？……”
“這說法令人存疑哪，”中島佑賢微微偏首，“下一個被盯上的是慈行師父這種看法，以及慈行師父試圖復仇這種看法，都不太可能。慈行師父與泰全老師似乎處得不錯，與了稔師父卻是視同陌路。臨濟僧這樣粗略的概括看法，貧僧難以苟同。”
“原來如此。可是連著小阪、大西，接著是桑田——這樣的看法，我們也難以信服哪。這三個人更沒有共同點了吧？”
“警方這麽說，貧僧也無從答起……是啊，或許是因為我對常信師父對於修證[注二]的想法不甚理解。對了。”
注二：即修行與證悟。
“想到什麽了嗎？”
“常信師父與了稔師父間冰炭不相容，彼此對立很激烈。”
“哦？”
山下就是想聽這種話。
“可以把他們想成是不共戴天吧？”
“唔……是啊。常信師父以前甚至提出請願，要求放逐了稔師父。”
“放逐？”
“是的。剝奪法衣，自寺院放逐，毀壞其席，挖出其下七尺之土拋棄——這是道元對弟子玄明的懲罰，而常信師父主張這麽做。常信師父對了稔師父就是如此情緒化。”
——就是這個。
菅原也曾經提過。桑田和小阪之間果然是反目成仇，對桑田的疑心的根基便在於此。
“也就是你所謂的無法兼容？”
“貧僧也認為這是有些過了頭了。但是這座寺院的法脈多樣，即便是貫首，也無法將並非弟子之人破門，當然也無剝奪其僧籍之權限。那樣的請願是太不合理了。隻是有人贊成常信師父的請願——那就是慈行。”
“慈行？可是就算視同陌路，和田先生和小阪先生也同樣是臨濟宗吧？”
“方才我也說過了，並非同是臨濟，兩者就相同。慈行師父與了稔師父之間的對立，比常信師父更嚴重。所以或許常信師父認定就是慈行師父殺害了了稔師父。”
教義上的對立、禪僧的破戒、奇行……
——這些成不了動機。
益田這麽說，但山下不這麽認為。至少在山下的常識中，激烈對立的兩方中有一方得出抹殺另一方的結論，並沒有什麽不自然。以這種意義來看的話，應該視為桑田、和田皆有殺害小阪的動機才對。那麽……
“大西泰全先生的立場——或者說他與桑田先生、小阪先生等人的關係如何？大西先生與和田先生的關係不錯吧？”
“老師他……是啊，他對了稔師父似乎表示理解。老師他自己的風貌亦有如大愚良寬，特別嚮往盤珪、正三、一休那類所謂異流的禪師。”
“我隻聽過一休。”
山下不認為這是無知，自己始終是基本。他認為自己不知道的事，一般人也不會知道。
“這樣啊。大法正眼盤珪永琢是江戶初期的臨濟宗師，他提倡所謂的不生禪，一切以不生整頓。盤珪痛恨公案，就連心存疑問都加以否定。他以通俗的語言講道，並用假名[注]予以記述。鈴木正三說二王禪，提倡在家佛法，生涯未曾嗣法。”
註：此指日文中表音的假名文字。
“請……請等一下。我問個基本的問題，首先臨濟宗跟曹洞宗是怎麽個不一樣？無法兼容的部分是什麽？我完全不懂。”
——這種事與殺人事件的搜查無關。
所以完全沒有必要知道。山下這麽想，也絲毫沒有興趣。但是他覺得如果這與動機有關係的話，知道一下也無妨。
佑賢似乎對於這個太過於基本的問題感到困惑，有些欲言又止。仔細想想，這就像對刑警詢問何謂警察一樣吧。
“禪以菩提達摩為祖，自中國傳來，其後由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍代代嗣承，於六祖慧能集大成。禪的法繫於六祖分歧，自青原分出曹洞、雲門、法眼三宗，自南嶽分出臨濟、溈仰二宗，是為五葉。傳至我國的便是其中的臨濟與曹洞兩派。臨濟宗始於臨濟義玄，這是對參禪者提出公案，使其參透修行，即所謂看話禪。相對於此，始於洞山良價的曹洞宗被稱為默照禪，隻須打坐。”