“這麽說的話，師父說這裏不是禪宗，意思是因為也會修習那六項裏麵的其他五項嗎？”
“完全不對。”
“咦？”
“對於這個疑問，道元自己如此回答：禪宗之號，興於神丹以東，竺幹尚不見聞——達摩大師於嵩山少林寺麵壁九年之間，道俗尚不知佛法正道，以‘坐禪為宗之婆羅門’名之——愚昧俗家不知其實，概稱其為坐禪宗——簡坐字，僅稱禪宗。”
“聽不懂。”
“這也難怪……”佑賢說道，“簡單地說就是這樣：印度並沒有禪。禪勃興於中國。隻是即使在中國，初祖達摩大師坐禪的真意也完全不被理解，被誤解為是婆羅門的坐行。因為隻是一徑打坐，所以被稱為坐禪宗，後來被簡稱為禪宗。換句話說，道元禪師的意思是，不能夠把達摩的禪與六度中的禪定相提並論。禪宗這個稱呼其實是錯誤的，隻會招來誤解。如果一定要說的話——佛法之全道，無一物可並稱之。”
好像懂，又好像不懂——這是我坦率的感想。我隻要聽到這類言談，就會想起京極堂。也就是會忍不住帶著一種“這可能是詭辯”的偏見去聽。
佑賢繼續說道：“如同各位所知道的，道元被視為曹洞宗的開山祖師。的確，若是在道元身上追溯傳遞正法的天童如淨的法脈，可以溯至中國曹洞宗的宗祖洞山良價，但這是不同的。道元生前從未稱呼自己建立的宗派為曹洞宗。道元的禪是隻屬於道元的。同樣地，本寺隻要追溯法脈，應該也能夠編人某個法係，但是即便冠上流派之名，也毫無意義。此外，為了誇示與其他宗派的不同而另興一宗，自立門戶，也同樣沒有意義。佛家不該議論教義之殊劣，而應不論道法之深淺，隻管辨明修行之真偽。宗派不過是一種妨礙罷了。”
“哦……”
越聽越像詭辯。其實或許並非如此，我陷入一片混亂。我以為與京極堂長久交往下來，已經非常習慣難解的用語和說法了，但是佑賢卻欠缺一種京極堂獨特的惡魔般的親切。朋友的論調雖然艱澀，卻會在不知不覺間鑽進心房裏，在不知不覺間懷柔對方；反觀佑賢，他的口氣卻是充滿了一種聽不懂就揍死你的剛毅。兩者的差異或許接近夜襲與正麵交鋒的不同。正麵交鋒雖然堂堂正正，事實上夜襲的成功率卻比較高。
“呃……”益田戰戰兢兢地出聲。佑賢看到他的模樣，說道：“真是失禮了，我的說教癖又發作了。”
鍾響了。
四點了。
紙門另一頭傳來聲音。“佑賢師父，您在這裏嗎？”
“哦，我在，我在。請進。”
紙門無聲無息地打開，另一名僧侶站在那裏。
來人穿著華麗的袈裟，仿佛強調他與其他樸素的僧侶大不相同。年齡與佑賢大致相同。
後麵一樣跟著隨從的僧侶。
“庫院[注]那裏……”
註：庫院為禪寺的廚房。
“不必擔心。”
僧人略微拱起右肩，流暢地穿過我們麵前，坐到佑賢左側。
“哦，這位是典座的知事——桑田常信師父。”
常信雙手合掌，朝我們行禮。
“那麽，我們來決定今後事宜。首先請各位介紹姓名和身份。”
一開始是刑警們，接下來以飯窪為首，我們依序報上名字，最後今川自我介紹，說明來意。
重新從正麵望去，常信是個肌膚黝黑、感覺難以捉摸的男子。
佑賢說：“首先由我們回答各位的問題三十分鍾。接下來會分派僧侶陪同警察與雜誌社的人員，由他們為各位帶路。無論要在哪裏調查或取材都可以，悉聽尊便。我已經吩咐其他僧侶予以配合了。隻是對於僧侶的質問，請留待九點過後再進行。”
“可以嗎？”——被這麽一問，益田像個下人般回答“是”。可能是被氛圍給壓倒了吧。菅原看到他那個樣子，嘆了一口氣，說道：“怎麽說呢，呃，中島先生，感謝你的配合，不過以殺人事件來說，這實在太欠缺緊迫感了。”
“不，我們非常嚴肅地看待這起事件。在來到這裏之前，我已經和常信師父商量過了。雖然對稀譚舍的各位過意不去，不過在採訪的時候，請以警方的搜查為優先。我們也是抱著這種想法來協助各位的。因為現在是非常情況，還請多多見諒。”
“這才是正確的態度。”菅原不滿地說，打開記事本，“那麽我先來發問。呃，在這之前，我有言在先，我們毫無信仰，雖然是會拜佛祖啦，不過不懂太難的事。你之前的話有一半以上我們都聽不懂。被你剛才說的……三毒嗎？被那個最後的毒給毒到了。對吧，益田老弟？”
“是啊，我們一點才學也沒有，所以請你們盡量說得淺顯易懂一點。例如說那個……知事是嗎？呃，方才的和田先生，他是負責總務人事的，而你——中島先生，是負責風紀教育。是這樣的嗎？剩下的，呃……桑田先生，你則是典座……嗎？”
“所謂典座，是負責炊事，也就是管廚房的。煮粥做料理。”常信回答。他的發音很清晰。
“哦，和尚做料理啊——負責廚房的，記下來。那麽過世的小阪了稔是……呃，直歲……嗎？”
“直歲就像是負責建設的，監督建築物的修繕與作務。”
“原來如此。直、歲……記下來了。”
益田寫在記事本上。
“那麽我可以把身為知事的四位——現在是三位——視為這座寺院的幹部嗎？啊，幹部這個稱呼隻是個比喻。”
“無妨。可以吧，佑賢師父？”
“當然可以了，常信師父。隻是在一般的寺院，知事的任期是一年。每年都會更換職務。而這裏原本也應該這麽做的。”
“但是本寺人手不足，所以就這麽一直連任下去。雖然能夠熟悉工作，卻也有其弊害。典座直到去年都是由其他人擔任的，但是原本的負責人害了病，所以由貧僧倉促接任。”
“原來如此。也就是除了各位以外的其他僧侶並非全都是年輕僧侶，也有著相當於幹部的大人物——或者說重要人物？”
“大人物這種說法我並不認同，不過的確是有幾名資歷很深、上了年紀的僧侶。他們擁有各自的草堂。”
“準確地說，包括我們以及慈行師父與過世的了稔師父在內，總共有六名……”
“不對，常信師父，是五名。”
“啊，五名。是五名。”
“地位高於這五人，最大的是……”
“是覺丹禪師。”
“覺、丹、禪、師，記起來了。有這樣一位覺丹禪師啊。覺丹禪師不包括在這五人當中吧？”
“完全不對。”
“咦？”
“對於這個疑問，道元自己如此回答：禪宗之號，興於神丹以東，竺幹尚不見聞——達摩大師於嵩山少林寺麵壁九年之間，道俗尚不知佛法正道，以‘坐禪為宗之婆羅門’名之——愚昧俗家不知其實，概稱其為坐禪宗——簡坐字，僅稱禪宗。”
“聽不懂。”
“這也難怪……”佑賢說道，“簡單地說就是這樣：印度並沒有禪。禪勃興於中國。隻是即使在中國，初祖達摩大師坐禪的真意也完全不被理解，被誤解為是婆羅門的坐行。因為隻是一徑打坐，所以被稱為坐禪宗，後來被簡稱為禪宗。換句話說，道元禪師的意思是，不能夠把達摩的禪與六度中的禪定相提並論。禪宗這個稱呼其實是錯誤的，隻會招來誤解。如果一定要說的話——佛法之全道，無一物可並稱之。”
好像懂，又好像不懂——這是我坦率的感想。我隻要聽到這類言談，就會想起京極堂。也就是會忍不住帶著一種“這可能是詭辯”的偏見去聽。
佑賢繼續說道：“如同各位所知道的，道元被視為曹洞宗的開山祖師。的確，若是在道元身上追溯傳遞正法的天童如淨的法脈，可以溯至中國曹洞宗的宗祖洞山良價，但這是不同的。道元生前從未稱呼自己建立的宗派為曹洞宗。道元的禪是隻屬於道元的。同樣地，本寺隻要追溯法脈，應該也能夠編人某個法係，但是即便冠上流派之名，也毫無意義。此外，為了誇示與其他宗派的不同而另興一宗，自立門戶，也同樣沒有意義。佛家不該議論教義之殊劣，而應不論道法之深淺，隻管辨明修行之真偽。宗派不過是一種妨礙罷了。”
“哦……”
越聽越像詭辯。其實或許並非如此，我陷入一片混亂。我以為與京極堂長久交往下來，已經非常習慣難解的用語和說法了，但是佑賢卻欠缺一種京極堂獨特的惡魔般的親切。朋友的論調雖然艱澀，卻會在不知不覺間鑽進心房裏，在不知不覺間懷柔對方；反觀佑賢，他的口氣卻是充滿了一種聽不懂就揍死你的剛毅。兩者的差異或許接近夜襲與正麵交鋒的不同。正麵交鋒雖然堂堂正正，事實上夜襲的成功率卻比較高。
“呃……”益田戰戰兢兢地出聲。佑賢看到他的模樣，說道：“真是失禮了，我的說教癖又發作了。”
鍾響了。
四點了。
紙門另一頭傳來聲音。“佑賢師父，您在這裏嗎？”
“哦，我在，我在。請進。”
紙門無聲無息地打開，另一名僧侶站在那裏。
來人穿著華麗的袈裟，仿佛強調他與其他樸素的僧侶大不相同。年齡與佑賢大致相同。
後麵一樣跟著隨從的僧侶。
“庫院[注]那裏……”
註：庫院為禪寺的廚房。
“不必擔心。”
僧人略微拱起右肩，流暢地穿過我們麵前，坐到佑賢左側。
“哦，這位是典座的知事——桑田常信師父。”
常信雙手合掌，朝我們行禮。
“那麽，我們來決定今後事宜。首先請各位介紹姓名和身份。”
一開始是刑警們，接下來以飯窪為首，我們依序報上名字，最後今川自我介紹，說明來意。
重新從正麵望去，常信是個肌膚黝黑、感覺難以捉摸的男子。
佑賢說：“首先由我們回答各位的問題三十分鍾。接下來會分派僧侶陪同警察與雜誌社的人員，由他們為各位帶路。無論要在哪裏調查或取材都可以，悉聽尊便。我已經吩咐其他僧侶予以配合了。隻是對於僧侶的質問，請留待九點過後再進行。”
“可以嗎？”——被這麽一問，益田像個下人般回答“是”。可能是被氛圍給壓倒了吧。菅原看到他那個樣子，嘆了一口氣，說道：“怎麽說呢，呃，中島先生，感謝你的配合，不過以殺人事件來說，這實在太欠缺緊迫感了。”
“不，我們非常嚴肅地看待這起事件。在來到這裏之前，我已經和常信師父商量過了。雖然對稀譚舍的各位過意不去，不過在採訪的時候，請以警方的搜查為優先。我們也是抱著這種想法來協助各位的。因為現在是非常情況，還請多多見諒。”
“這才是正確的態度。”菅原不滿地說，打開記事本，“那麽我先來發問。呃，在這之前，我有言在先，我們毫無信仰，雖然是會拜佛祖啦，不過不懂太難的事。你之前的話有一半以上我們都聽不懂。被你剛才說的……三毒嗎？被那個最後的毒給毒到了。對吧，益田老弟？”
“是啊，我們一點才學也沒有，所以請你們盡量說得淺顯易懂一點。例如說那個……知事是嗎？呃，方才的和田先生，他是負責總務人事的，而你——中島先生，是負責風紀教育。是這樣的嗎？剩下的，呃……桑田先生，你則是典座……嗎？”
“所謂典座，是負責炊事，也就是管廚房的。煮粥做料理。”常信回答。他的發音很清晰。
“哦，和尚做料理啊——負責廚房的，記下來。那麽過世的小阪了稔是……呃，直歲……嗎？”
“直歲就像是負責建設的，監督建築物的修繕與作務。”
“原來如此。直、歲……記下來了。”
益田寫在記事本上。
“那麽我可以把身為知事的四位——現在是三位——視為這座寺院的幹部嗎？啊，幹部這個稱呼隻是個比喻。”
“無妨。可以吧，佑賢師父？”
“當然可以了，常信師父。隻是在一般的寺院，知事的任期是一年。每年都會更換職務。而這裏原本也應該這麽做的。”
“但是本寺人手不足，所以就這麽一直連任下去。雖然能夠熟悉工作，卻也有其弊害。典座直到去年都是由其他人擔任的，但是原本的負責人害了病，所以由貧僧倉促接任。”
“原來如此。也就是除了各位以外的其他僧侶並非全都是年輕僧侶，也有著相當於幹部的大人物——或者說重要人物？”
“大人物這種說法我並不認同，不過的確是有幾名資歷很深、上了年紀的僧侶。他們擁有各自的草堂。”
“準確地說，包括我們以及慈行師父與過世的了稔師父在內，總共有六名……”
“不對，常信師父，是五名。”
“啊，五名。是五名。”
“地位高於這五人，最大的是……”
“是覺丹禪師。”
“覺、丹、禪、師，記起來了。有這樣一位覺丹禪師啊。覺丹禪師不包括在這五人當中吧？”