“本寺並無檀家信徒。”
“沒有檀家？”
“是的，沒有。”
“那麽寺院應該沒辦法經營下去吧？”益田說道。
今川接著問：“我聽仙石樓的人說，戰前這裏有許多信徒……”
“呃，戰前的事貧僧並不清楚。”英生歉疚地說。
的確就像益田說的，若是沒有檀家信徒，寺院是不可能維持得下去的。
我在前些日子偶然有機會得知一座沒有檀家的寺院，但是那裏並不是什麽正經地方。盂蘭盆時節不拜訪檀家、不經營墓地、不為人舉行葬禮的和尚，似乎全都被視為不正常。
可是關於這一點，回到根本來看，也是件相當奇妙的事。仔細想想，僧侶原本就是求道者，與世俗隔絕是理所當然之事。
若是純粹地潛心修行佛道，會與社會疏遠也是無可奈何吧。然而這樣的人在現代卻往往被視為不正常。隻有能夠在社會中與世俗共存的求道者，才會被當做正常。
換言之，在現代若與世俗完全隔離，就無法求道。將它視為矛盾或當然，因人而異，但將寺院與經營這兩個原本格格不入的詞結合成一個詞，而且滿不在乎地加以使用的我們，仔細想想或許才是不正常的。
山下今早說和尚做的是在葬禮上給人誦經的生意，在某種層麵上的確如此，現代就連當和尚也成了一門生意——或許。
盡管如此，若是完全將它視為生意，會被人說世俗味太重，但若是不把它當成生意來經營，又會被視為不正常，當和尚還真是吃虧。
明慧寺——依然是一座神秘的寺院。
似乎沒有世俗味，好像也不正常。
菅原取出記事本，更進一步詢問：“和尚，你看起來很年輕，幾歲了？”
“貧僧今年十八。”
“十八？真年輕呢。你是什麽時候來到這裏的？”
“貧僧才來四年而已，不久前還是暫到。貧僧在戰爭中失去了家人，這座寺院就是我的家。我是因為過世的了稔師父幫忙說情才得以入山的。在我之後，就沒有人人山了，所以我是本寺資歷最淺的。”
“這樣啊，什麽叫暫到？”
“就是新來的雲水。”
“我聽說入門的時候非常辛苦？”
敦子問道。我搞不清楚這是採訪還是偵訊了，應該兩者都有，可是總覺得很奇妙。
“是的。必須帶著入山入堂的請願文請求人山，但是一定會遭到拒絕。即使如此還是不能夠死心，要在戶外站上兩天兩夜，不斷地請求，才總算被允許入山。這稱為駐庭。得以入山之後，接下來是旦過閉關。要在一個叫做旦過寮的地方坐禪三天。不僅是動，連說話甚至是咳嗽都會遭到斥責。當時我的意識變得朦朧，好幾次差點暈過去。”
“這簡直是拷問嘛，一定很難受吧？”益田輕浮地問。他似乎就是這種個性。
“是的。有四個人和我同一天入山，但是其中兩名在那個時候就離開了。姑且不論這些……那個，了稔師父他到底……”
“哦……”
除了了稔和尚已死之外，英生似乎什麽都不知道。
菅原隻回答說小阪了稔遭人毆打致死。英生倒抽了一口氣，雙手合掌。
“請問……”飯窪問道，“坐禪是麵對牆壁嗎？還是……”
這唐突的質問似乎把英生嚇了一跳。他的雙手依然合掌，眼睛睜了開來。仔細一看，他還是個少年。
“呃？我是麵對牆壁的……”
“那麽也有人不是麵對牆壁坐禪是嗎？例如說老師輩的……”
“不，這……”
“關於這一點啊，小姐，本寺是形形色色的。”佑賢再次無聲無息地登場，打斷英生的話。
“英生，辛苦了。已經可以了，你退下待命吧。”
“是。”
英生再次深深行禮，以伶俐的動作退到隔壁房間。佑賢以威風凜凜的態度來到我們麵前，掃視眾人之後坐下。
“小姐，方才的問題……”佑賢一坐下，就盯住飯窪，以洪亮的聲音問道，“我可以視為是在詢問本寺的宗派嗎？”
飯窪似乎有些被對方的氣勢壓倒，卻以毅然的語氣回答“是”。感覺她上山之後性格整個變了。我越發不了解這名看似軟弱的女子了。
“你清楚佛事禮儀嗎？”
“不，隻是在決定採訪貴寺之前，我曾經與不下數百處的禪寺叢林[注一]接觸過。因此……”
“哦，正所謂門前小僧，不學自通是嗎？”
“什麽意思，飯窪姐？”
敦子詢問。的確，我也聽不懂。飯窪發問的意圖，以及佑賢的反應，令我完全摸不著頭緒。
佑賢回答了敦子的問題：“在王三昧[注二]之中，臨濟黃檗是背壁而坐。而在曹洞，師家宗家之類雖有不同，但自開祖道元禪師以來，雲水皆麵壁而坐。換句話說，這位女士想要以是否麵壁而坐，來判斷本寺之派別，是吧？”
注一：此處的叢林為寺院道場之意。
注二：指三昧之王，三昧為梵文音譯，是佛教謂修行者將心集中在一點的狀況在這裏三昧之王指的是坐禪。
飯窪點頭說“對”。敦子問：“可是那樣的話……這裏的宗派是……”
“很遺憾，本寺既非曹洞，亦非臨濟。”
“可是……這裏是禪寺吧？日本的禪寺不都是臨濟宗、曹洞宗、日本黃檗宗這三宗之一嗎？”
“這有些不對。曹洞宗與日本黃檗宗的確是一宗一教團，但臨濟宗分為建長寺派、圓覺寺派、南禪寺派、東福寺派、相國寺派、建仁寺派、妙心寺派、天龍寺派、大德寺派、永源寺派、國泰寺派、佛通寺派、向嶽寺派、方廣寺派這大本山十四派，以及興聖寺派。若論宗派，正確地說就有這樣的差別。但本寺與其中任何一處皆無關聯。”
“那麽……難道這裏並不是禪宗？”
“禪宗？沒錯，本寺並非禪宗。不僅如此，本山亦沒有派別。”
“沒有派別？”
刑警們呆住了，我當然也大感意外。飯窪抗議似的說：“我……不認為這裏不是禪宗。”
“問日：三學之中有定學，六度之中有禪度，此皆一切菩薩初發心時所習者，不分利鈍，悉皆修行。現今之坐禪，亦應為其一，據何以日當中集有如來之正法耶……小姐，你知道《正法眼藏》嗎？”
飯窪回答：“我記得是……道元禪師所寫的書吧？”
“正是，是永平道元所著的禪籍。方才所說，是其一《辨道話》之中的一段質疑。所謂三學，即持戒、禪定、智慧。加上布施、忍辱、精進，即為六度。此六度正是救人之德目。這段質疑的大意約是：禪定隻不過是此六度當中的其中之一，怎麽能夠說這一個就是佛法的全部呢？”
“沒有檀家？”
“是的，沒有。”
“那麽寺院應該沒辦法經營下去吧？”益田說道。
今川接著問：“我聽仙石樓的人說，戰前這裏有許多信徒……”
“呃，戰前的事貧僧並不清楚。”英生歉疚地說。
的確就像益田說的，若是沒有檀家信徒，寺院是不可能維持得下去的。
我在前些日子偶然有機會得知一座沒有檀家的寺院，但是那裏並不是什麽正經地方。盂蘭盆時節不拜訪檀家、不經營墓地、不為人舉行葬禮的和尚，似乎全都被視為不正常。
可是關於這一點，回到根本來看，也是件相當奇妙的事。仔細想想，僧侶原本就是求道者，與世俗隔絕是理所當然之事。
若是純粹地潛心修行佛道，會與社會疏遠也是無可奈何吧。然而這樣的人在現代卻往往被視為不正常。隻有能夠在社會中與世俗共存的求道者，才會被當做正常。
換言之，在現代若與世俗完全隔離，就無法求道。將它視為矛盾或當然，因人而異，但將寺院與經營這兩個原本格格不入的詞結合成一個詞，而且滿不在乎地加以使用的我們，仔細想想或許才是不正常的。
山下今早說和尚做的是在葬禮上給人誦經的生意，在某種層麵上的確如此，現代就連當和尚也成了一門生意——或許。
盡管如此，若是完全將它視為生意，會被人說世俗味太重，但若是不把它當成生意來經營，又會被視為不正常，當和尚還真是吃虧。
明慧寺——依然是一座神秘的寺院。
似乎沒有世俗味，好像也不正常。
菅原取出記事本，更進一步詢問：“和尚，你看起來很年輕，幾歲了？”
“貧僧今年十八。”
“十八？真年輕呢。你是什麽時候來到這裏的？”
“貧僧才來四年而已，不久前還是暫到。貧僧在戰爭中失去了家人，這座寺院就是我的家。我是因為過世的了稔師父幫忙說情才得以入山的。在我之後，就沒有人人山了，所以我是本寺資歷最淺的。”
“這樣啊，什麽叫暫到？”
“就是新來的雲水。”
“我聽說入門的時候非常辛苦？”
敦子問道。我搞不清楚這是採訪還是偵訊了，應該兩者都有，可是總覺得很奇妙。
“是的。必須帶著入山入堂的請願文請求人山，但是一定會遭到拒絕。即使如此還是不能夠死心，要在戶外站上兩天兩夜，不斷地請求，才總算被允許入山。這稱為駐庭。得以入山之後，接下來是旦過閉關。要在一個叫做旦過寮的地方坐禪三天。不僅是動，連說話甚至是咳嗽都會遭到斥責。當時我的意識變得朦朧，好幾次差點暈過去。”
“這簡直是拷問嘛，一定很難受吧？”益田輕浮地問。他似乎就是這種個性。
“是的。有四個人和我同一天入山，但是其中兩名在那個時候就離開了。姑且不論這些……那個，了稔師父他到底……”
“哦……”
除了了稔和尚已死之外，英生似乎什麽都不知道。
菅原隻回答說小阪了稔遭人毆打致死。英生倒抽了一口氣，雙手合掌。
“請問……”飯窪問道，“坐禪是麵對牆壁嗎？還是……”
這唐突的質問似乎把英生嚇了一跳。他的雙手依然合掌，眼睛睜了開來。仔細一看，他還是個少年。
“呃？我是麵對牆壁的……”
“那麽也有人不是麵對牆壁坐禪是嗎？例如說老師輩的……”
“不，這……”
“關於這一點啊，小姐，本寺是形形色色的。”佑賢再次無聲無息地登場，打斷英生的話。
“英生，辛苦了。已經可以了，你退下待命吧。”
“是。”
英生再次深深行禮，以伶俐的動作退到隔壁房間。佑賢以威風凜凜的態度來到我們麵前，掃視眾人之後坐下。
“小姐，方才的問題……”佑賢一坐下，就盯住飯窪，以洪亮的聲音問道，“我可以視為是在詢問本寺的宗派嗎？”
飯窪似乎有些被對方的氣勢壓倒，卻以毅然的語氣回答“是”。感覺她上山之後性格整個變了。我越發不了解這名看似軟弱的女子了。
“你清楚佛事禮儀嗎？”
“不，隻是在決定採訪貴寺之前，我曾經與不下數百處的禪寺叢林[注一]接觸過。因此……”
“哦，正所謂門前小僧，不學自通是嗎？”
“什麽意思，飯窪姐？”
敦子詢問。的確，我也聽不懂。飯窪發問的意圖，以及佑賢的反應，令我完全摸不著頭緒。
佑賢回答了敦子的問題：“在王三昧[注二]之中，臨濟黃檗是背壁而坐。而在曹洞，師家宗家之類雖有不同，但自開祖道元禪師以來，雲水皆麵壁而坐。換句話說，這位女士想要以是否麵壁而坐，來判斷本寺之派別，是吧？”
注一：此處的叢林為寺院道場之意。
注二：指三昧之王，三昧為梵文音譯，是佛教謂修行者將心集中在一點的狀況在這裏三昧之王指的是坐禪。
飯窪點頭說“對”。敦子問：“可是那樣的話……這裏的宗派是……”
“很遺憾，本寺既非曹洞，亦非臨濟。”
“可是……這裏是禪寺吧？日本的禪寺不都是臨濟宗、曹洞宗、日本黃檗宗這三宗之一嗎？”
“這有些不對。曹洞宗與日本黃檗宗的確是一宗一教團，但臨濟宗分為建長寺派、圓覺寺派、南禪寺派、東福寺派、相國寺派、建仁寺派、妙心寺派、天龍寺派、大德寺派、永源寺派、國泰寺派、佛通寺派、向嶽寺派、方廣寺派這大本山十四派，以及興聖寺派。若論宗派，正確地說就有這樣的差別。但本寺與其中任何一處皆無關聯。”
“那麽……難道這裏並不是禪宗？”
“禪宗？沒錯，本寺並非禪宗。不僅如此，本山亦沒有派別。”
“沒有派別？”
刑警們呆住了，我當然也大感意外。飯窪抗議似的說：“我……不認為這裏不是禪宗。”
“問日：三學之中有定學，六度之中有禪度，此皆一切菩薩初發心時所習者，不分利鈍，悉皆修行。現今之坐禪，亦應為其一，據何以日當中集有如來之正法耶……小姐，你知道《正法眼藏》嗎？”
飯窪回答：“我記得是……道元禪師所寫的書吧？”
“正是，是永平道元所著的禪籍。方才所說，是其一《辨道話》之中的一段質疑。所謂三學，即持戒、禪定、智慧。加上布施、忍辱、精進，即為六度。此六度正是救人之德目。這段質疑的大意約是：禪定隻不過是此六度當中的其中之一，怎麽能夠說這一個就是佛法的全部呢？”