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和名家一起回望明朝煙塵 作者：邢群麟+於海英 投票推薦 加入書簽 留言反饋
於是皇帝與重臣之間爭執不下，一時間滿城風雨，而就在所有大臣都反對嘉靖的時候，四十七歲才及第的新科進士張璁卻選擇在這個時候支持皇帝。而他這一賭注正是下對了。《禮記》有雲：“禮非從天降，非從地出也，人情而已。”禮製是源於情感的，孩兒孝敬父母是發乎情的東西，無法抑製，而這不違背孔子的傳統道德理論。張璁就是以這個為理論作為自己的出發點，一句“孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養……聖人緣情以製禮”，直接戳到了“繼嗣”一脈的痛處，也讓嘉靖皇帝的心堅定了。於是他在與大臣們僵持了四年關於“誰是我的老子”這問題之後，不打算再忍了。
朱厚璁即將滿二十歲之前，以“母後儀駕”的禮節接自己的母親蔣氏入朝，至此開始“恢復”父親為皇室正宗的“篡宗”專政。緊接著一連串違背所謂“禮製”的行動開始了，群臣們、儒生們到殿前哭了數次，直呼：“禮法啊！社稷啊！”朱厚璁聽得心情越來越糟，終於無法忍耐。畢竟是皇帝，他掌握著所有朝臣的生殺大權。
學者李潔非先生曾感嘆：嘉靖來自“九頭鳥”的故鄉，“九頭鳥”百折不撓、一拚到底的精神，誰也拗不過。這皇帝在忍無可忍的情況下，便不再忍耐，一口氣將五品以下官員134人逮入詔獄拷訊，四品以上官員姑令待罪。這件事，當時稱為“大禮獄”，明朝士大夫們當時的慘烈狀態，令後人都禁不住悽然。
這位皇帝終於達到了他修復“正統”的目的，如願以償地叫孝宗為“皇伯考”，昭聖太後張氏為“皇伯母”；稱自己的老子“恭穆獻皇帝”為“皇考”，蔣氏“章聖太後”為“聖母”。估計興獻王也沒料到，自己在死後竟然成了“皇帝祖宗”。
這場持續四年、看似圍繞“大禮”的爭議終於落幕，然而這真的是禮製之爭嗎？朱厚璁明確地表明孝宗隻是自己的伯父，但是他既然在當初反對稱親生父親為皇叔父的理由是“如果稱皇叔，就要講君臣之義”，那麽稱孝宗為皇伯考不是也要講君臣之義嗎？難道要把孝宗當做世宗朱厚璁的臣子嗎？這一切都是如此的矛盾。
其實明朝“大禮議”一事，並無是非曲直，而明朝的君臣們，對於禮製的理解也是粗疏的。這一事件倒是真實地反映了明代皇權專製力量的強大。在議禮一事上，朱厚璁非但對其生父稱帝稱考，而且稱皇稱宗，乃至超越武宗而配享於明堂。這樣的做法，連張璁等人都覺得有些不對。但是，誰又能控製帝王的權力控製欲呢？正如晚明學者黃景璁所說：“有導其源，思節其流，難矣！”而朱厚璁的隨心所欲，又豈止“大禮議”一事？
“禮”與士大夫的悲哀
沒有哪個皇帝在剛當政的時候就想渾渾噩噩地過，這嘉靖皇帝朱厚璁也是一個“新帝上任三把火”的人。剛剛做了皇帝，自然得給百姓們謀點兒福利，不然也太說不過去了。於是朱厚璁下詔，該罷黜弊政的就要狠狠地罷，該懲治的就要“千刀萬剮”，這下可苦了那些貪官汙吏和走後門的官兒們。
腐敗分子被處理了，百姓當然樂得減少經濟負擔，一派“中外稱新天子’‘聖人’‘”的景象。不過這可不是朱厚璁的功勞，而是楊廷和製定的各種政策，皇帝隻需簽個字、蓋個章，便萬事大吉。從這一點上可以看出，楊廷和這個臣子還算做得不錯。如果他沒有在禮製上那麽固守所謂的“正統”，而朱厚璁也不計較那麽多“禮”的問題，相信這君臣如能默契配合，明朝應該能迎來中興。可惜啊，天向來是不從人願的。
楊廷和堅持“禮製”，但他是老頭子，總有一天得退休。所以，楊老頭子一退休，朱厚璁便“瘋狂”了，他以迅雷不及掩耳之勢肅清了反對他的人，開始創造他的理想之國。
李潔非先生說，嘉靖從“大禮議”看到了自己的事業前景，而這種前景將超過時間的束縛成為永恆。人倫大禮，天地幹坤，有天地，然後有萬物，然後有男女，有夫婦，有父子，有君臣，有上下，“然後禮儀有所錯（區別）”。朝代有更迭始終，再偉大的君王，其事業在身後也終會有泯滅的一天。但是人倫之義，祖天述地，與日月同存。因此，嘉靖皇帝認為隻有在立法上有所建樹，才是真正的不朽。他似乎悟通了一個道理：與其做一位特定時代的世俗主宰者而留名青史，不如鑄造精神範式，架設思想燈塔，指引千秋萬代。
他的“覺醒”似乎一醒就是二十年，在他這段“進取”建設國家的日子裏，把全部熱情和精力都投到禮教改革上，正郊祭，修孔廟，釐正太廟廟製，舉凡國家的禮製之大者，他能想到的，都讓他折騰了一番。
這是一個奇怪的皇帝，他反對楊廷和那套繼嗣正統“禮製”，但他對禮製的各種東西卻非常癡迷。他把儒家各種繁文縟節的東西弄得徹徹底底，然後作為思想套套來統治臣民，維護自己的權威。這是專政心態的極端化表現，完全是思想的扭曲。而造成他這種扭曲思想的罪魁禍首，卻恰恰是他的最愛——禮。
朱厚璁即將滿二十歲之前，以“母後儀駕”的禮節接自己的母親蔣氏入朝，至此開始“恢復”父親為皇室正宗的“篡宗”專政。緊接著一連串違背所謂“禮製”的行動開始了，群臣們、儒生們到殿前哭了數次，直呼：“禮法啊！社稷啊！”朱厚璁聽得心情越來越糟，終於無法忍耐。畢竟是皇帝，他掌握著所有朝臣的生殺大權。
學者李潔非先生曾感嘆：嘉靖來自“九頭鳥”的故鄉，“九頭鳥”百折不撓、一拚到底的精神，誰也拗不過。這皇帝在忍無可忍的情況下，便不再忍耐，一口氣將五品以下官員134人逮入詔獄拷訊，四品以上官員姑令待罪。這件事，當時稱為“大禮獄”，明朝士大夫們當時的慘烈狀態，令後人都禁不住悽然。
這位皇帝終於達到了他修復“正統”的目的，如願以償地叫孝宗為“皇伯考”，昭聖太後張氏為“皇伯母”；稱自己的老子“恭穆獻皇帝”為“皇考”，蔣氏“章聖太後”為“聖母”。估計興獻王也沒料到，自己在死後竟然成了“皇帝祖宗”。
這場持續四年、看似圍繞“大禮”的爭議終於落幕，然而這真的是禮製之爭嗎？朱厚璁明確地表明孝宗隻是自己的伯父，但是他既然在當初反對稱親生父親為皇叔父的理由是“如果稱皇叔，就要講君臣之義”，那麽稱孝宗為皇伯考不是也要講君臣之義嗎？難道要把孝宗當做世宗朱厚璁的臣子嗎？這一切都是如此的矛盾。
其實明朝“大禮議”一事，並無是非曲直，而明朝的君臣們，對於禮製的理解也是粗疏的。這一事件倒是真實地反映了明代皇權專製力量的強大。在議禮一事上，朱厚璁非但對其生父稱帝稱考，而且稱皇稱宗，乃至超越武宗而配享於明堂。這樣的做法，連張璁等人都覺得有些不對。但是，誰又能控製帝王的權力控製欲呢？正如晚明學者黃景璁所說：“有導其源，思節其流，難矣！”而朱厚璁的隨心所欲，又豈止“大禮議”一事？
“禮”與士大夫的悲哀
沒有哪個皇帝在剛當政的時候就想渾渾噩噩地過，這嘉靖皇帝朱厚璁也是一個“新帝上任三把火”的人。剛剛做了皇帝，自然得給百姓們謀點兒福利，不然也太說不過去了。於是朱厚璁下詔，該罷黜弊政的就要狠狠地罷，該懲治的就要“千刀萬剮”，這下可苦了那些貪官汙吏和走後門的官兒們。
腐敗分子被處理了，百姓當然樂得減少經濟負擔，一派“中外稱新天子’‘聖人’‘”的景象。不過這可不是朱厚璁的功勞，而是楊廷和製定的各種政策，皇帝隻需簽個字、蓋個章，便萬事大吉。從這一點上可以看出，楊廷和這個臣子還算做得不錯。如果他沒有在禮製上那麽固守所謂的“正統”，而朱厚璁也不計較那麽多“禮”的問題，相信這君臣如能默契配合，明朝應該能迎來中興。可惜啊，天向來是不從人願的。
楊廷和堅持“禮製”，但他是老頭子，總有一天得退休。所以，楊老頭子一退休，朱厚璁便“瘋狂”了，他以迅雷不及掩耳之勢肅清了反對他的人，開始創造他的理想之國。
李潔非先生說，嘉靖從“大禮議”看到了自己的事業前景，而這種前景將超過時間的束縛成為永恆。人倫大禮，天地幹坤，有天地，然後有萬物，然後有男女，有夫婦，有父子，有君臣，有上下，“然後禮儀有所錯（區別）”。朝代有更迭始終，再偉大的君王，其事業在身後也終會有泯滅的一天。但是人倫之義，祖天述地，與日月同存。因此，嘉靖皇帝認為隻有在立法上有所建樹，才是真正的不朽。他似乎悟通了一個道理：與其做一位特定時代的世俗主宰者而留名青史，不如鑄造精神範式，架設思想燈塔，指引千秋萬代。
他的“覺醒”似乎一醒就是二十年，在他這段“進取”建設國家的日子裏，把全部熱情和精力都投到禮教改革上，正郊祭，修孔廟，釐正太廟廟製，舉凡國家的禮製之大者，他能想到的，都讓他折騰了一番。
這是一個奇怪的皇帝，他反對楊廷和那套繼嗣正統“禮製”，但他對禮製的各種東西卻非常癡迷。他把儒家各種繁文縟節的東西弄得徹徹底底，然後作為思想套套來統治臣民，維護自己的權威。這是專政心態的極端化表現，完全是思想的扭曲。而造成他這種扭曲思想的罪魁禍首，卻恰恰是他的最愛——禮。