第三回(3)：靈明不昧脫幻術，古寺受教別奇僧。 [本章字數：3621 最新更新時間：2009-07-15 12:15:51.0]
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妙契道：“這名字的妙處就在‘眼見’二字，如向所說，這種種的幻視都錯在相信眼之所見，誤以為實，故名‘眼見為實’。若以心見，則知其幻，便不為所惑。是故剛才老衲說施主有慧根，施主明明已經看見地上是隻蛤蟆，卻能毫不猶豫跨上去，正是破了這‘眼見’之惑啊。”
孫位嘆道：“原來如此，不過我還要感謝這‘眼見為實’，不然也無緣來此聆聽大師教誨了。”
妙契哈哈笑道：“不錯，老衲這裏本來無路可入，尋常若以眼睛覓路，是萬萬找不到這裏的入口，施主卻因縱馬迷路而得入，這正是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”
孫位一聞此言，忽然想起伏羲廟老院工為自己所測的“利牝馬之貞”和“先迷，後得主”。看來這“牝馬之貞”確如老院工所言，立時便應了，“先迷”也已應驗，“後得主”卻還未知應在何事。又向妙契合十問道：“大師既然知道這幻術的來歷，可知使這幻術的卻是何人？”
妙契笑而不答，孫位見妙契如此，想他必定知曉其中關鑰，便再三請問。
妙契凝視孫位片刻道：“便是施主此行所為之人。”
孫位大驚，心想：“他怎會知道我此行目的？莫非有他心通嗎？或是有意試探我？”便故作茫然道：“請大師言明，弟子不明此意。”
妙契微微一笑，說道：“當年忍術傳於東土，乃不得已而為之，雖知將來難免遺患，然而當時為救蒼生於戰火，也不得不傳。這‘眼見為實’的幻術便是一門忍術，為木係忍者曼陀一族所繼承。此術原意是讓人籍此認識到‘眼見為實’之謬，進而看破眼前的山河大地悉皆不實，以此悟入真如實相之理體。可惜傳承至今天，卻淪落成媚惑世人，助紂為虐的工具了。施主中招前想必聽到過什麽古怪聲音吧。”
孫位此時已是如坐針氈，羞得滿麵通紅，低首合十道：“大師法眼遍照，弟子慚愧懺悔。不是弟子刻意對大師隱瞞，實在是事關重大，弟子奉旨辦差，不敢違抗聖命。”當下便將奉命出行之事原原本本對妙契講了一遍。
妙契安慰孫位道：“施主不必歉疚，老衲並無責怪之意。老衲本是方外閑野，無意朝事，在此古寺禪坐九載，唯以往生極樂淨土為期。今見施主有疑，故以所知相告。”
孫位說道：“大師虛懷若穀，證悟廣大，真乃肉身菩薩！”
妙契道：“施主所遭遇的幻術，不過是忍術之一種，更有眾多奇幻忍術，高深難測，便是這幻術，亦有遠高明於施主所受者。然而無論何種忍術，須知本來皆是入道之門，解脫方便。”
孫位心下疑惑：“在京師便聽說忍者本領異常，高過一流的武術高手，卻始終難信。我兄長李義南這身武功高深莫測，想來若要練成已是不易，又怎會有那麽多忍者擁有如此出神入化的忍術？不過眼前妙契禪師乃方外高僧，所說必定不假，我孫位當真是掉進了《山海經》，遇仙遇怪了？”又叉手合十說道：“大師，弟子有一事不明，卻不敢唐突提問。”
妙契道：“但問無妨。”
孫位問道：“這忍術本出自佛門，佛教以慈悲為本，何以卻傳下這種種厲害的害人之術？”
妙契說道：“施主此說並不確切。當年非空大師為解民倒懸，方秘密傳法於百人。然非空大師所傳乃‘忍法’，而不應說為‘忍術’。一字之差，判若雲泥。心安於法曰‘忍’，證‘忍’之法曰‘忍法’。大師傳法，原意本也是令修習者能慈悲為本，心住於正法，通過忍法之修習而最終入道，此與達摩祖師傳武功於少林可謂異曲同工。其中雖有諸般禦敵降服之術，卻隻在救度眾生之時使用。若為一己之私，則寧死不用忍術害人。正如《金剛經》中之忍辱仙人，自己雖然被無緣無理地節節肢解，令身體手足四分五裂，也不於眾生起絲毫嗔恨之心，更不會施暴於眾生，故而名曰‘忍辱仙人’。倘若學此法為了爭強好勝，甚至恃強淩弱，那也隻能學得‘忍術’，便不是‘忍法’了。
非空大師傳法本是為平亂安國，利益眾生，因此當年讓門人立下五條誓言，一者絕不妄修忍法，二者絕不妄傳忍法，三者絕不濫用忍法，四者不學外道邪術，五者不得傷害無辜。凡違此誓者，非是忍法傳人，非為忍者，皆是邪魔外道。
術無正邪，人有善惡。可惜大師傳下的方便入道法門，逐漸衰微，後來修習忍法者多重術而輕法，失卻了忍法本意。更有一般愚癡難化之人，全無善心，為了自己逞強稱霸，不惜開始修煉諸多邪魔妖術。時至今日，忍法幾乎不見，忍術正邪摻雜，忍者善惡兩分，實乃忍法之哀，眾生之禍也！”說到這裏，妙契禪師長嘆一聲。
孫位也嘆道：“原來忍法是這般來的！難怪大師剛才說那‘眼見為實’之術，原是為了引人入道，可見各種忍術本皆如此，都是為了破除眾生執以為實的幻覺吧。”
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妙契道：“這名字的妙處就在‘眼見’二字，如向所說，這種種的幻視都錯在相信眼之所見，誤以為實，故名‘眼見為實’。若以心見，則知其幻，便不為所惑。是故剛才老衲說施主有慧根，施主明明已經看見地上是隻蛤蟆，卻能毫不猶豫跨上去，正是破了這‘眼見’之惑啊。”
孫位嘆道：“原來如此，不過我還要感謝這‘眼見為實’，不然也無緣來此聆聽大師教誨了。”
妙契哈哈笑道：“不錯，老衲這裏本來無路可入，尋常若以眼睛覓路，是萬萬找不到這裏的入口，施主卻因縱馬迷路而得入，這正是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。”
孫位一聞此言，忽然想起伏羲廟老院工為自己所測的“利牝馬之貞”和“先迷，後得主”。看來這“牝馬之貞”確如老院工所言，立時便應了，“先迷”也已應驗，“後得主”卻還未知應在何事。又向妙契合十問道：“大師既然知道這幻術的來歷，可知使這幻術的卻是何人？”
妙契笑而不答，孫位見妙契如此，想他必定知曉其中關鑰，便再三請問。
妙契凝視孫位片刻道：“便是施主此行所為之人。”
孫位大驚，心想：“他怎會知道我此行目的？莫非有他心通嗎？或是有意試探我？”便故作茫然道：“請大師言明，弟子不明此意。”
妙契微微一笑，說道：“當年忍術傳於東土，乃不得已而為之，雖知將來難免遺患，然而當時為救蒼生於戰火，也不得不傳。這‘眼見為實’的幻術便是一門忍術，為木係忍者曼陀一族所繼承。此術原意是讓人籍此認識到‘眼見為實’之謬，進而看破眼前的山河大地悉皆不實，以此悟入真如實相之理體。可惜傳承至今天，卻淪落成媚惑世人，助紂為虐的工具了。施主中招前想必聽到過什麽古怪聲音吧。”
孫位此時已是如坐針氈，羞得滿麵通紅，低首合十道：“大師法眼遍照，弟子慚愧懺悔。不是弟子刻意對大師隱瞞，實在是事關重大，弟子奉旨辦差，不敢違抗聖命。”當下便將奉命出行之事原原本本對妙契講了一遍。
妙契安慰孫位道：“施主不必歉疚，老衲並無責怪之意。老衲本是方外閑野，無意朝事，在此古寺禪坐九載，唯以往生極樂淨土為期。今見施主有疑，故以所知相告。”
孫位說道：“大師虛懷若穀，證悟廣大，真乃肉身菩薩！”
妙契道：“施主所遭遇的幻術，不過是忍術之一種，更有眾多奇幻忍術，高深難測，便是這幻術，亦有遠高明於施主所受者。然而無論何種忍術，須知本來皆是入道之門，解脫方便。”
孫位心下疑惑：“在京師便聽說忍者本領異常，高過一流的武術高手，卻始終難信。我兄長李義南這身武功高深莫測，想來若要練成已是不易，又怎會有那麽多忍者擁有如此出神入化的忍術？不過眼前妙契禪師乃方外高僧，所說必定不假，我孫位當真是掉進了《山海經》，遇仙遇怪了？”又叉手合十說道：“大師，弟子有一事不明，卻不敢唐突提問。”
妙契道：“但問無妨。”
孫位問道：“這忍術本出自佛門，佛教以慈悲為本，何以卻傳下這種種厲害的害人之術？”
妙契說道：“施主此說並不確切。當年非空大師為解民倒懸，方秘密傳法於百人。然非空大師所傳乃‘忍法’，而不應說為‘忍術’。一字之差，判若雲泥。心安於法曰‘忍’，證‘忍’之法曰‘忍法’。大師傳法，原意本也是令修習者能慈悲為本，心住於正法，通過忍法之修習而最終入道，此與達摩祖師傳武功於少林可謂異曲同工。其中雖有諸般禦敵降服之術，卻隻在救度眾生之時使用。若為一己之私，則寧死不用忍術害人。正如《金剛經》中之忍辱仙人，自己雖然被無緣無理地節節肢解，令身體手足四分五裂，也不於眾生起絲毫嗔恨之心，更不會施暴於眾生，故而名曰‘忍辱仙人’。倘若學此法為了爭強好勝，甚至恃強淩弱，那也隻能學得‘忍術’，便不是‘忍法’了。
非空大師傳法本是為平亂安國，利益眾生，因此當年讓門人立下五條誓言，一者絕不妄修忍法，二者絕不妄傳忍法，三者絕不濫用忍法，四者不學外道邪術，五者不得傷害無辜。凡違此誓者，非是忍法傳人，非為忍者，皆是邪魔外道。
術無正邪，人有善惡。可惜大師傳下的方便入道法門，逐漸衰微，後來修習忍法者多重術而輕法，失卻了忍法本意。更有一般愚癡難化之人，全無善心，為了自己逞強稱霸，不惜開始修煉諸多邪魔妖術。時至今日，忍法幾乎不見，忍術正邪摻雜，忍者善惡兩分，實乃忍法之哀，眾生之禍也！”說到這裏，妙契禪師長嘆一聲。
孫位也嘆道：“原來忍法是這般來的！難怪大師剛才說那‘眼見為實’之術，原是為了引人入道，可見各種忍術本皆如此，都是為了破除眾生執以為實的幻覺吧。”