這幾天思念他得很，但是他如果活著恐怕我待他仍不能改的。事實上太不可能。也許那就是我不夠愛他的緣故，也就是我愛我現在的家在一切之上的確證，誌摩也承認過這話。
誌摩「八寶箱」中的遺稿，陸小曼將其中兩本日記整理後，以《愛眉小劄》和《眉軒瑣語》為題發表。
然而，誌摩的碑文淩叔華一直沒有寫來，直到1948年，才由他的同鄉——浙江省教育廳長張宗祥題寫，算是安慰了長眠在荒煙蔓草間那顆孤獨的靈魂。
建築的詩意
那尊石佛睡得好沉。
幾百年了，他就這樣春風蝴蝶般地睡著，從不管人世間的風風雨雨，對香火和膜拜也不感興趣。
一進這寺院你就踏著了他的鼾聲。
然而他那顆心也許一直是醒著的，一顆石頭的心醒著，他甚至能聽得出每一株鬆樹的低語。他知道這世事不可以睜了眼看，也不可以閉了眼看，眼開眼閉，又遠非佛家的心旨，因此便酣然睡倒，讓人醒著看他，他睡著看人。人看他，夢裏莊周一個大徹大悟的逍遙；他看人，悲悲歡歡多少熱熱鬧鬧的無奈。
林徽因、梁思成剛進臥佛寺的門，就遇見了智寬和尚，半年多不見，仿佛他蒼老了許多。他告訴林徽因，師傅已把臥佛寺的一大半兒租給了青年會，年租金一百元，訂了二十年的契約。
林徽因這才感到，原本冷冷清清的臥佛寺，果然熱鬧了不少。一路上看到一隊隊的青年人，打著旗子爬山，想來是青年會組織的活動。
林徽因告訴智寬和尚，這次她不是來遊山的，是跟她的先生梁思成來考察平郊古建築的。
智寬和尚高興起來。他拜託林徽因寫一封信給北平政府，趕快終止與青年會訂的合同。這麽多男男女女，一天到晚在這裏折騰，把菩薩搞得不得安寧。
林徽因說：「這佛祖睡了幾百年，也該醒醒了。智寬師傅，你還得感謝青年會呢。
要不是青年會組織年輕人到這裏來，誰還知道這山坳子有個臥佛寺，這樣你也少一些寂寞了。「
一番話說得智寬和尚笑起來。
營造學社的考察，從1932年夏天開始，他們的第一個目標是平郊的古建築。過去林徽因經常來臥佛寺，這次來與以往又有了許多不同。琉璃牌樓北麵的放生池，做了青年男女的遊泳場，那些放生的魚不知跑到哪裏去了。池子四周原有精美的石欄杆，被拆下來疊成了台階，做了遊人下水的路。正殿的月台上，林徽因記得每年秋收的時候，屋簷下麵掛了一串串金黃的老玉米，那是廟的收穫。金黃色的玉米和金黃色的琉瓦，映襯著一座古寺的寂寞。而現在，那屋簷下卻晾了許多花花綠綠的衣服，雖然同這莊嚴的宗教場所不太協調，卻充滿了人間煙火和青春的氣息。
山門平時是不開的，走路的人都從山門旁邊的門道出入。入門之後，迎麵是一座天王殿，裏麵供的是四大天王，正殿五間，有三座喇嘛式的佛像。
作為一個遊客遊山的時候，林徽因較少注意到它的建築格局，現在卻從這熟悉的牌樓殿堂中看到了它獨特的建築。
她在這次考察報告《平郊建築雜錄》的開篇中寫道：這些美的存在，在建築審美者的眼裏，都能引起特異的感覺，在「詩意」、「畫意」
之外，還使人感到一種「建築意」的愉快。這也許是個狂妄的說法——但是，什麽叫做「建築意」？我們很可以找出一個比較近理的含義或解釋來。
頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確會蘊含生氣的。天然的材料經人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神誌的感觸，這話或者可以算是說得通。
無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂裏，無形中都在訴說，乃至於歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的「意」的確是「詩」與「畫」的。但是建築師要鄭重鄭重的聲明，那裏麵還有超出這「詩」、「畫」以外的「意」的存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩；潛意識裏更有「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」憑弔與興哀的感慨；偶然更發現一片，隻要一片，極精緻的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做「建築意」，我們也得要臨時給他製造個同樣狂妄的名詞，是不？
從前麵牌樓一直到後殿，都是建立在一條中軸線上。從遊廊向東西方向，再折而向北，其間雖有方丈客室和正殿的東西配殿，但一氣連接，直到最後麵，又折而東西，回到後殿左右，這一周的廊，東西十九間，南北四十間，成一個大方形，中間雖立著天王殿和正殿，卻不像普通的廟殿，將全部寺院用「四合頭」式，前後分成幾進是少有的。
梁思成說，這種平麵布置在唐宋時代是很平常的，敦煌壁畫的伽藍就是如此布置。
在日本各地，也有飛鳥平安時代這種遺例，而北平一帶，卻隻剩下臥佛寺這一處唐式平麵了。
這所寺院，建於唐貞觀年間，初名兜率式，元延佑七年擴建，到至順二年完工，稱招孝式，後又改名洪慶式。明宣德正統間重修，改成「壽安禪林」，並頒大藏經置諸佛殿；成化年間，憲敕救命於寺前修建延壽舍利塔，現在早已塌掉；崇禎年間，又改稱永安寺。清雍正十二年重修後，改名為「十方普覺寺」。
誌摩「八寶箱」中的遺稿，陸小曼將其中兩本日記整理後，以《愛眉小劄》和《眉軒瑣語》為題發表。
然而，誌摩的碑文淩叔華一直沒有寫來，直到1948年，才由他的同鄉——浙江省教育廳長張宗祥題寫，算是安慰了長眠在荒煙蔓草間那顆孤獨的靈魂。
建築的詩意
那尊石佛睡得好沉。
幾百年了，他就這樣春風蝴蝶般地睡著，從不管人世間的風風雨雨，對香火和膜拜也不感興趣。
一進這寺院你就踏著了他的鼾聲。
然而他那顆心也許一直是醒著的，一顆石頭的心醒著，他甚至能聽得出每一株鬆樹的低語。他知道這世事不可以睜了眼看，也不可以閉了眼看，眼開眼閉，又遠非佛家的心旨，因此便酣然睡倒，讓人醒著看他，他睡著看人。人看他，夢裏莊周一個大徹大悟的逍遙；他看人，悲悲歡歡多少熱熱鬧鬧的無奈。
林徽因、梁思成剛進臥佛寺的門，就遇見了智寬和尚，半年多不見，仿佛他蒼老了許多。他告訴林徽因，師傅已把臥佛寺的一大半兒租給了青年會，年租金一百元，訂了二十年的契約。
林徽因這才感到，原本冷冷清清的臥佛寺，果然熱鬧了不少。一路上看到一隊隊的青年人，打著旗子爬山，想來是青年會組織的活動。
林徽因告訴智寬和尚，這次她不是來遊山的，是跟她的先生梁思成來考察平郊古建築的。
智寬和尚高興起來。他拜託林徽因寫一封信給北平政府，趕快終止與青年會訂的合同。這麽多男男女女，一天到晚在這裏折騰，把菩薩搞得不得安寧。
林徽因說：「這佛祖睡了幾百年，也該醒醒了。智寬師傅，你還得感謝青年會呢。
要不是青年會組織年輕人到這裏來，誰還知道這山坳子有個臥佛寺，這樣你也少一些寂寞了。「
一番話說得智寬和尚笑起來。
營造學社的考察，從1932年夏天開始，他們的第一個目標是平郊的古建築。過去林徽因經常來臥佛寺，這次來與以往又有了許多不同。琉璃牌樓北麵的放生池，做了青年男女的遊泳場，那些放生的魚不知跑到哪裏去了。池子四周原有精美的石欄杆，被拆下來疊成了台階，做了遊人下水的路。正殿的月台上，林徽因記得每年秋收的時候，屋簷下麵掛了一串串金黃的老玉米，那是廟的收穫。金黃色的玉米和金黃色的琉瓦，映襯著一座古寺的寂寞。而現在，那屋簷下卻晾了許多花花綠綠的衣服，雖然同這莊嚴的宗教場所不太協調，卻充滿了人間煙火和青春的氣息。
山門平時是不開的，走路的人都從山門旁邊的門道出入。入門之後，迎麵是一座天王殿，裏麵供的是四大天王，正殿五間，有三座喇嘛式的佛像。
作為一個遊客遊山的時候，林徽因較少注意到它的建築格局，現在卻從這熟悉的牌樓殿堂中看到了它獨特的建築。
她在這次考察報告《平郊建築雜錄》的開篇中寫道：這些美的存在，在建築審美者的眼裏，都能引起特異的感覺，在「詩意」、「畫意」
之外，還使人感到一種「建築意」的愉快。這也許是個狂妄的說法——但是，什麽叫做「建築意」？我們很可以找出一個比較近理的含義或解釋來。
頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經過大匠之手藝，年代之磋磨，有一些石頭的確會蘊含生氣的。天然的材料經人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術與歷史地理之和，使它不能不引起賞鑒者一種特殊的性靈的融會，神誌的感觸，這話或者可以算是說得通。
無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂裏，無形中都在訴說，乃至於歌唱，時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的「意」的確是「詩」與「畫」的。但是建築師要鄭重鄭重的聲明，那裏麵還有超出這「詩」、「畫」以外的「意」的存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩；潛意識裏更有「眼看他起高樓，眼看他樓塌了」憑弔與興哀的感慨；偶然更發現一片，隻要一片，極精緻的雕紋，一位不知名匠師的手筆，請問那時銳感，即不叫他做「建築意」，我們也得要臨時給他製造個同樣狂妄的名詞，是不？
從前麵牌樓一直到後殿，都是建立在一條中軸線上。從遊廊向東西方向，再折而向北，其間雖有方丈客室和正殿的東西配殿，但一氣連接，直到最後麵，又折而東西，回到後殿左右，這一周的廊，東西十九間，南北四十間，成一個大方形，中間雖立著天王殿和正殿，卻不像普通的廟殿，將全部寺院用「四合頭」式，前後分成幾進是少有的。
梁思成說，這種平麵布置在唐宋時代是很平常的，敦煌壁畫的伽藍就是如此布置。
在日本各地，也有飛鳥平安時代這種遺例，而北平一帶，卻隻剩下臥佛寺這一處唐式平麵了。
這所寺院，建於唐貞觀年間，初名兜率式，元延佑七年擴建，到至順二年完工，稱招孝式，後又改名洪慶式。明宣德正統間重修，改成「壽安禪林」，並頒大藏經置諸佛殿；成化年間，憲敕救命於寺前修建延壽舍利塔，現在早已塌掉；崇禎年間，又改稱永安寺。清雍正十二年重修後，改名為「十方普覺寺」。