馮道一生，歷五朝事十一主，這在推崇忠誠不貳傳統觀念的中國人看來，簡直太過分了，是為非常的恥辱。宋人歐陽修作《新五代史》，曾痛斥馮道這種不義之徒：「傳曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，善乎管生之能言也！禮義治人之大法，廉恥立人之大節，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣，而無所不取無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！」
也就是說，國家之亡，就亡在馮道這樣無恥的大臣身上。歐陽修還舉了一篇五代時的小說中的故事，作為反例：一位李姓婦人，其夫死在官任上，她於是帶著兒子捧著丈夫的骨灰返鄉。過開封住店，店老闆見她形跡可疑不讓住，而李婦偏不肯走，爭執之下，店老闆扯她的手拉到街上。李婦覺得「被淫」，深以不能守節為恥，就當街將自己的那隻手臂剁了下來。歐陽修嘆曰：「嗚呼！士不自愛其身，而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！」
歐陽修是一代文章大家，他已把醜話說在前麵，後人也就不好反駁了。久而久之，馮道竟成為歷史上反覆無常、趨炎附勢、寡廉鮮恥一類小人的代表。照歐陽修的意思，馮道應該向李婦學習，國家一改變顏色，就得自己把自己給砍了；至少也該堅不出仕，這才無愧於先朝皇上的厚恩。歐陽修的節婦觀與義士觀，對後世的影響至為深遠。宋代是中國人重建道德風氣的時代，同時也是漢民族由極盛走向衰弱的開始。宋亡時，麵對強大的蒙古軍隊的入侵，誌士仁人迭出，節節抵抗，直至最後一位忠臣背著最後一位小皇帝跳入大海。文天祥詩「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，成為千古名句。
文天祥的忠勇，甚至受到敵人的敬重。元廷對他頗為優待，丞相孛羅親自勸他，許以高官厚祿。而文至死不降，在獄中作《正氣歌》，關押三年被殺。
然而一個民族，隻有文天祥這樣的英雄，顯然也是不夠的。大家都成了文天祥，大家都去跳海，這個民族就要從世界上消失了。蒙古侵略軍的殘暴，較之日本鬼子和希特勒，有過之而無不及。南京大屠殺殺了三十萬，舉世震驚；而蒙軍攻下花剌子模國舊都玉龍赤傑，一次就屠殺一百二十萬人，平均每一名蒙古兵殺二十四人。成吉思汗攻打巴曼，其愛孫中箭身亡，城破，令將城中居民全部屠殺，雞犬不留。拔都率軍第二次西征，攻入莫斯科城，每殺一人割一耳，共割了二十七萬隻人耳。蒙哥命旭烈兀討伐木剌夷，務將木剌夷斬盡殺絕。此即蒙古的第三次西征，共攻克大小堡壘數百個，包括不戰而降的城池四十餘座，旭烈兀下令不分男女老幼幾盡屠殺。大食國都報達開城投降，蒙軍屠城七天，將全城八十萬居民殺個精光。蒙古人奉行的幾乎是種族滅絕政策，那時又沒有聯合國憲章及海牙國際法庭，沒有任何威懾力量予以製約，盡可無法無天。
幸好當時出了兩個人。一個是漢化的契丹人耶律楚才，字晉卿。單從他的取名來看，就曉得將有「楚才晉用」的故事發生。他出任宰相，以博學與品格影響了成吉思汗，使之漸漸接受了一些漢文化，不那樣動不動就屠城了。另一個幹脆是漢人，從事道士工作，名丘處機，人稱丘神仙。丘神仙的特點是裝神弄鬼，經常給成吉思汗講道，勸諷他少事殺戮：「要征服天下，在乎不嗜殺人。」成吉思汗叫左右記錄下來：「神仙勸我的話，都要依從，不可忘記！」因而稍斂蒙古人的獷悍之氣，使中原百姓免遭許多屠戮。其後，成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝，又深受另一位漢人宰相姚樞的影響，同時還延攬和重用了如竇默、許衡、劉秉忠、王文統、張文謙等一大批著名漢儒。國難當頭，正是這些直接為侵略者政府服務的漢奸們，使中國本土不至於像那些一個個被征服的西方國家一樣，受到滅絕種族式的浩劫。
蒙古人徹底改變其好戰嗜殺的民性，是經曆元代以後。中國本土的蒙古人，包括它的帝王將相，幾乎全部漢化，連蒙語都不說了。中國被強大的武力所征服，而蒙古民族則被中國的文化所征服。就長遠的歷史來看，當然是後一種征服更具有力量，也更具有意義。這是誓死不降的文天祥當初所沒有料到的。同樣的故事，這絕不是第一次，也不是最後一次。早先，有鮮卑族拓拔氏的北魏，有契丹人耶律氏的遼朝，有女真人完顏氏的金朝。其後，又有關外女真人後裔滿族愛新覺羅氏建立的清朝。
說到遼朝，又回到前麵提到的馮道。馮道曾事臣遼太宗耶律德光，按中國人歷來的說法也就是當了漢奸。遼滅後晉，馮道來朝，耶律德光問：「你怎麽也來了？」馮答：「無城無兵，安敢不來？」又問：「你是什麽老頭？」馮答：「無才無德的癡頑老頭。」如此裝癡賣傻，逗得耶律德光大樂，於是封為太傅，位列三公。
馮道隻是賣傻，而非真傻。在自貶以求全求寵上，他可以說是無恥。但問起國計民生的大事來，他可是一點也不傻。耶律德光問：「天下百姓如何救得？」馮答：「佛出救不得，惟皇帝救得。」馮道一言，使契丹改變了夷滅中國人的初衷，救了無數無辜的百姓。
我不能斷定，馮道是為了拯救中原百姓才去當「漢奸」的。但馮道為政的賢明清正，卻是連鄙視其人格的歐陽修也不得不秉筆直書的。歐陽修不愧為大文章家，一是一二是二，分得清清楚楚。要是到了別人手裏，除了指他腦後有反骨外，怕是再指不出什麽來了。殊不知反骨也是一骨。
也就是說，國家之亡，就亡在馮道這樣無恥的大臣身上。歐陽修還舉了一篇五代時的小說中的故事，作為反例：一位李姓婦人，其夫死在官任上，她於是帶著兒子捧著丈夫的骨灰返鄉。過開封住店，店老闆見她形跡可疑不讓住，而李婦偏不肯走，爭執之下，店老闆扯她的手拉到街上。李婦覺得「被淫」，深以不能守節為恥，就當街將自己的那隻手臂剁了下來。歐陽修嘆曰：「嗚呼！士不自愛其身，而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉！」
歐陽修是一代文章大家，他已把醜話說在前麵，後人也就不好反駁了。久而久之，馮道竟成為歷史上反覆無常、趨炎附勢、寡廉鮮恥一類小人的代表。照歐陽修的意思，馮道應該向李婦學習，國家一改變顏色，就得自己把自己給砍了；至少也該堅不出仕，這才無愧於先朝皇上的厚恩。歐陽修的節婦觀與義士觀，對後世的影響至為深遠。宋代是中國人重建道德風氣的時代，同時也是漢民族由極盛走向衰弱的開始。宋亡時，麵對強大的蒙古軍隊的入侵，誌士仁人迭出，節節抵抗，直至最後一位忠臣背著最後一位小皇帝跳入大海。文天祥詩「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，成為千古名句。
文天祥的忠勇，甚至受到敵人的敬重。元廷對他頗為優待，丞相孛羅親自勸他，許以高官厚祿。而文至死不降，在獄中作《正氣歌》，關押三年被殺。
然而一個民族，隻有文天祥這樣的英雄，顯然也是不夠的。大家都成了文天祥，大家都去跳海，這個民族就要從世界上消失了。蒙古侵略軍的殘暴，較之日本鬼子和希特勒，有過之而無不及。南京大屠殺殺了三十萬，舉世震驚；而蒙軍攻下花剌子模國舊都玉龍赤傑，一次就屠殺一百二十萬人，平均每一名蒙古兵殺二十四人。成吉思汗攻打巴曼，其愛孫中箭身亡，城破，令將城中居民全部屠殺，雞犬不留。拔都率軍第二次西征，攻入莫斯科城，每殺一人割一耳，共割了二十七萬隻人耳。蒙哥命旭烈兀討伐木剌夷，務將木剌夷斬盡殺絕。此即蒙古的第三次西征，共攻克大小堡壘數百個，包括不戰而降的城池四十餘座，旭烈兀下令不分男女老幼幾盡屠殺。大食國都報達開城投降，蒙軍屠城七天，將全城八十萬居民殺個精光。蒙古人奉行的幾乎是種族滅絕政策，那時又沒有聯合國憲章及海牙國際法庭，沒有任何威懾力量予以製約，盡可無法無天。
幸好當時出了兩個人。一個是漢化的契丹人耶律楚才，字晉卿。單從他的取名來看，就曉得將有「楚才晉用」的故事發生。他出任宰相，以博學與品格影響了成吉思汗，使之漸漸接受了一些漢文化，不那樣動不動就屠城了。另一個幹脆是漢人，從事道士工作，名丘處機，人稱丘神仙。丘神仙的特點是裝神弄鬼，經常給成吉思汗講道，勸諷他少事殺戮：「要征服天下，在乎不嗜殺人。」成吉思汗叫左右記錄下來：「神仙勸我的話，都要依從，不可忘記！」因而稍斂蒙古人的獷悍之氣，使中原百姓免遭許多屠戮。其後，成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝，又深受另一位漢人宰相姚樞的影響，同時還延攬和重用了如竇默、許衡、劉秉忠、王文統、張文謙等一大批著名漢儒。國難當頭，正是這些直接為侵略者政府服務的漢奸們，使中國本土不至於像那些一個個被征服的西方國家一樣，受到滅絕種族式的浩劫。
蒙古人徹底改變其好戰嗜殺的民性，是經曆元代以後。中國本土的蒙古人，包括它的帝王將相，幾乎全部漢化，連蒙語都不說了。中國被強大的武力所征服，而蒙古民族則被中國的文化所征服。就長遠的歷史來看，當然是後一種征服更具有力量，也更具有意義。這是誓死不降的文天祥當初所沒有料到的。同樣的故事，這絕不是第一次，也不是最後一次。早先，有鮮卑族拓拔氏的北魏，有契丹人耶律氏的遼朝，有女真人完顏氏的金朝。其後，又有關外女真人後裔滿族愛新覺羅氏建立的清朝。
說到遼朝，又回到前麵提到的馮道。馮道曾事臣遼太宗耶律德光，按中國人歷來的說法也就是當了漢奸。遼滅後晉，馮道來朝，耶律德光問：「你怎麽也來了？」馮答：「無城無兵，安敢不來？」又問：「你是什麽老頭？」馮答：「無才無德的癡頑老頭。」如此裝癡賣傻，逗得耶律德光大樂，於是封為太傅，位列三公。
馮道隻是賣傻，而非真傻。在自貶以求全求寵上，他可以說是無恥。但問起國計民生的大事來，他可是一點也不傻。耶律德光問：「天下百姓如何救得？」馮答：「佛出救不得，惟皇帝救得。」馮道一言，使契丹改變了夷滅中國人的初衷，救了無數無辜的百姓。
我不能斷定，馮道是為了拯救中原百姓才去當「漢奸」的。但馮道為政的賢明清正，卻是連鄙視其人格的歐陽修也不得不秉筆直書的。歐陽修不愧為大文章家，一是一二是二，分得清清楚楚。要是到了別人手裏，除了指他腦後有反骨外，怕是再指不出什麽來了。殊不知反骨也是一骨。