北宋的汴梁與李唐的長安或者洛陽相比，是一個更接近生活，而遠離耕戰的城市，它獨特的風華詮釋中國徹底從封建門閥統治的時代走出，市民成為了城市的主角。可惜早期的事物往往絢爛而無法自我節製，形成了某種程度上的淫靡泛濫，更不幸的是碰上了遊牧人周期性的強力崛起。不過，這個時代似乎與現在的我們有著更多也更貼近的共通。
英國著名經濟學家安格斯·麥迪森在《中國經濟的長遠未來》中認為：
中國從漢到唐，人均產值均保持在這一水平上。宋代是一個發展的高峰，人均產值增長了1/3。從11世紀到14世紀，極有可能又降了下來。假定歐洲和中國公元1世紀時經濟發展水平相近，到了宋朝時，有充分的理由相信，歐洲已大大落後於中國的水平了……
黃仁宇在他的名著《中國大歷史》中也說：
公元960年宋代興起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鍾，鼓風爐，水力紡織機，船隻使用不漏水艙壁等，都於宋代出現。
根據史料記載，一個在城門口守城的士兵亦穿“絲履”，普通城市平民的生活好過當時歐洲一般的封建主。而在《南宋館閣錄》中的記載，更是讓人們見識到了宋朝的繁榮，據說南宋官員的辦公室裏還設立澡堂：
國史日曆所在道山堂之東，北一間為澡圊、過道……內設澡室並手巾、水盆，後為圊。儀鸞司掌灑掃，廁板不得汙穢，淨紙不得狼藉，水盆不得停滓，手巾不得積垢，平地不得濕爛。
很多人都喜歡看《水滸傳》，那我們不妨也來說說《水滸傳》之中的百姓生活。關於武大郎和潘金蓮之間的那些往事，被各種影視作品一而再再而三的演繹。大家的目光都停留在潘金蓮的美貌、西門慶的風流倜儻，以及武鬆的男子氣概上，但是我們卻都忽略了這樣一個細節：武大郎隻是一個街頭上賣炊餅的販夫走卒，甚至連一個專門的店鋪都買不起，可是他家中的生活水平又是什麽樣呢？他們有一套屬於自己的庭院，雖然不大，但也相當於現在一個小型的四合院了。武大郎在外麵賣餅，潘金蓮在家裏主持家務，整天還會擺弄那些化妝品，時不時地就要添些衣服。她原先是丫鬟出身，相信也是心靈手巧，女紅絕不在話下，可是她卻從來都沒有靠著女紅幫補家用，這就說明武大郎賣炊餅所得的銀兩足夠他們的日常開銷。在現如今這個社會，這樣的消費水平恐怕也很難達到吧。
7.以銀養兵，天下無賊
都說宋朝軍隊孱弱，但是我們不能隻看其一、不聞其二，在中國古代史中，宋朝是唯一一個長期堅持募兵製的王朝。
何為募兵製？說白了就是自願來當兵，並不會強製執行。
不論禁兵、廂兵，還是南宋的屯駐大軍等，朝廷一般都採用招募的辦法，不過在災年之中，也會招募一些流民和饑民當兵，這是宋朝的一項傳統國策。
宋朝的軍兵，都有自己的俸祿，隻不過俸祿是按照軍銜的高低來發放，軍士的正俸一般包括料錢、月糧和春、冬衣。此外，還有郊祀賞賜、特支錢、雪寒錢、柴炭錢、銀鞋錢、薪水錢，因立戰功等原因而頒發的軍賞，往沿邊或外地出戍時發放領取錢米的口券，此類固定性或臨時性的補助，名目繁多，難以悉數。
當一個地區遭遇了自然災害，朝廷除了派去賑災的官員之外，往往還會到那個地方去徵兵，對象無外乎就是那些身強體壯的災民。眼看著親人故去、家園被毀，自己下頓飯還不知道能不能吃飽，在這樣的情況之下，去當兵實在是個非常好的辦法。
這種做法，不僅對災民有利，對朝廷同樣有利。史書上記載著這樣一句話：“每募一人，朝廷即多一兵，而山野則少一賊。”
前文中我們已經提到過了，中國古代很多起農民起義的根本原因，並不是說朝廷有多麽黑暗，皇帝有多麽昏庸，這些和他們這樣的平頭百姓沒有半點關係，和他們真正有關係的，就是他們能不能吃飽飯。
在宋朝，即便是遇到了災害，不要緊，有人給你飯吃；如果你認為自己是個有能力的人，好，歡迎你來當兵，我們給你銀子作為俸祿。試問，在這樣的情況之下，哪個傻瓜還願意將腦袋別在腰上，去過那種刀頭舔血的日子？哪個傻瓜願意去觸犯法律，過著不見天日的生活？
當然，這種募兵製也有一個弊端，且聽我細細道來。
徵兵的過程之中，肯定要有一些標準。宋太祖趙匡胤最早將強壯的軍士選充“徵兵的模子”，分送各地，用做招募的標兵。後又改置“等長杖”，按身長尺寸招兵，各種番號的禁兵、廂兵等，身長標準也各有等差。招募好的士兵，基本上都會在手臂上刺上一個號碼，或者是某個軍隊的專屬logo，用來防止士兵逃跑。完成了刺字工作之後，恭喜你，你就成為了大宋軍隊中的一員，可以去財務處領取你的“獎品”——軍人的統一著裝和俸祿。
趙匡胤定下來了很多標準，但是在徵兵的實際過程之中，能夠落實的卻著實不多，尤其是在災區，這種標準簡直就成了擺設。災民們的想法非常簡單，進了軍隊，不管今後混到什麽分兒上，最起碼還是會管飽飯的，即便是上了戰場戰死了，那也是很久以後的事情。基於這種思想，很多不夠標準的災民也都爭先恐後地加入了報名的隊伍，而負責徵兵的官員當然也知道他們的想法，可是又能怎麽辦呢？不能眼睜睜看著他們都餓死吧？唉，睜一隻眼閉一隻眼吧。就這樣，有一部分根本就不符合標準的災民也成為了軍隊的一員。
英國著名經濟學家安格斯·麥迪森在《中國經濟的長遠未來》中認為：
中國從漢到唐，人均產值均保持在這一水平上。宋代是一個發展的高峰，人均產值增長了1/3。從11世紀到14世紀，極有可能又降了下來。假定歐洲和中國公元1世紀時經濟發展水平相近，到了宋朝時，有充分的理由相信，歐洲已大大落後於中國的水平了……
黃仁宇在他的名著《中國大歷史》中也說：
公元960年宋代興起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鍾，鼓風爐，水力紡織機，船隻使用不漏水艙壁等，都於宋代出現。
根據史料記載，一個在城門口守城的士兵亦穿“絲履”，普通城市平民的生活好過當時歐洲一般的封建主。而在《南宋館閣錄》中的記載，更是讓人們見識到了宋朝的繁榮，據說南宋官員的辦公室裏還設立澡堂：
國史日曆所在道山堂之東，北一間為澡圊、過道……內設澡室並手巾、水盆，後為圊。儀鸞司掌灑掃，廁板不得汙穢，淨紙不得狼藉，水盆不得停滓，手巾不得積垢，平地不得濕爛。
很多人都喜歡看《水滸傳》，那我們不妨也來說說《水滸傳》之中的百姓生活。關於武大郎和潘金蓮之間的那些往事，被各種影視作品一而再再而三的演繹。大家的目光都停留在潘金蓮的美貌、西門慶的風流倜儻，以及武鬆的男子氣概上，但是我們卻都忽略了這樣一個細節：武大郎隻是一個街頭上賣炊餅的販夫走卒，甚至連一個專門的店鋪都買不起，可是他家中的生活水平又是什麽樣呢？他們有一套屬於自己的庭院，雖然不大，但也相當於現在一個小型的四合院了。武大郎在外麵賣餅，潘金蓮在家裏主持家務，整天還會擺弄那些化妝品，時不時地就要添些衣服。她原先是丫鬟出身，相信也是心靈手巧，女紅絕不在話下，可是她卻從來都沒有靠著女紅幫補家用，這就說明武大郎賣炊餅所得的銀兩足夠他們的日常開銷。在現如今這個社會，這樣的消費水平恐怕也很難達到吧。
7.以銀養兵，天下無賊
都說宋朝軍隊孱弱，但是我們不能隻看其一、不聞其二，在中國古代史中，宋朝是唯一一個長期堅持募兵製的王朝。
何為募兵製？說白了就是自願來當兵，並不會強製執行。
不論禁兵、廂兵，還是南宋的屯駐大軍等，朝廷一般都採用招募的辦法，不過在災年之中，也會招募一些流民和饑民當兵，這是宋朝的一項傳統國策。
宋朝的軍兵，都有自己的俸祿，隻不過俸祿是按照軍銜的高低來發放，軍士的正俸一般包括料錢、月糧和春、冬衣。此外，還有郊祀賞賜、特支錢、雪寒錢、柴炭錢、銀鞋錢、薪水錢，因立戰功等原因而頒發的軍賞，往沿邊或外地出戍時發放領取錢米的口券，此類固定性或臨時性的補助，名目繁多，難以悉數。
當一個地區遭遇了自然災害，朝廷除了派去賑災的官員之外，往往還會到那個地方去徵兵，對象無外乎就是那些身強體壯的災民。眼看著親人故去、家園被毀，自己下頓飯還不知道能不能吃飽，在這樣的情況之下，去當兵實在是個非常好的辦法。
這種做法，不僅對災民有利，對朝廷同樣有利。史書上記載著這樣一句話：“每募一人，朝廷即多一兵，而山野則少一賊。”
前文中我們已經提到過了，中國古代很多起農民起義的根本原因，並不是說朝廷有多麽黑暗，皇帝有多麽昏庸，這些和他們這樣的平頭百姓沒有半點關係，和他們真正有關係的，就是他們能不能吃飽飯。
在宋朝，即便是遇到了災害，不要緊，有人給你飯吃；如果你認為自己是個有能力的人，好，歡迎你來當兵，我們給你銀子作為俸祿。試問，在這樣的情況之下，哪個傻瓜還願意將腦袋別在腰上，去過那種刀頭舔血的日子？哪個傻瓜願意去觸犯法律，過著不見天日的生活？
當然，這種募兵製也有一個弊端，且聽我細細道來。
徵兵的過程之中，肯定要有一些標準。宋太祖趙匡胤最早將強壯的軍士選充“徵兵的模子”，分送各地，用做招募的標兵。後又改置“等長杖”，按身長尺寸招兵，各種番號的禁兵、廂兵等，身長標準也各有等差。招募好的士兵，基本上都會在手臂上刺上一個號碼，或者是某個軍隊的專屬logo，用來防止士兵逃跑。完成了刺字工作之後，恭喜你，你就成為了大宋軍隊中的一員，可以去財務處領取你的“獎品”——軍人的統一著裝和俸祿。
趙匡胤定下來了很多標準，但是在徵兵的實際過程之中，能夠落實的卻著實不多，尤其是在災區，這種標準簡直就成了擺設。災民們的想法非常簡單，進了軍隊，不管今後混到什麽分兒上，最起碼還是會管飽飯的，即便是上了戰場戰死了，那也是很久以後的事情。基於這種思想，很多不夠標準的災民也都爭先恐後地加入了報名的隊伍，而負責徵兵的官員當然也知道他們的想法，可是又能怎麽辦呢？不能眼睜睜看著他們都餓死吧？唉，睜一隻眼閉一隻眼吧。就這樣，有一部分根本就不符合標準的災民也成為了軍隊的一員。