明代的漢服影響很深遠，近至東北亞的朝鮮，遠至日本、琉球等藩屬國，都曾經效仿過“漢服”，或許有人問了，為什麽明朝的衣服叫做“漢服”呢？我們中華民族一共由56 個民族組成，每個民族之間都是平等的，而漢族的衣服自然就叫做漢服了。這個稱謂不是在現如今才有的名稱，而是自從古代就是如此叫法，我們不僅要佩服統治者的胸襟，他並沒有因為自己是哪個民族而將這個民族看得金貴無比。漢服是中國漢族的傳統服裝，起於軒轅黃帝，而終止於清兵的大屠殺。
清兵大屠殺，發生在明末清初時期，他們的理由就是要讓所有的漢人都要留著清辮子這獨一無二的髮型。在明朝以前，無論男女都會束髮，明朝時期一般都是男子將頭髮盤起，未出閣的女子有“姑娘頭”，少婦有“少婦頭”，可是當時順治皇帝卻下令說，要讓所有的漢民都必須剪掉自己的頭髮，似乎這樣就能夠讓這些漢人臣服於滿族。
順治二年，江寧巡撫土國寶宣布：“剃髮、改裝是新朝第一嚴令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留髮，留髮不留頭！南山可移，此令不可動！”
對於這句“留頭不留髮、留髮不留頭”，估計大家都不會陌生，這就好比是一道非常容易的選擇題，你想要頭髮，就別要命了，想留住性命，就剃頭吧，剃了頭就是我大清王朝的子民了。可是明朝的百姓就和這個王朝的皇帝、大臣們一樣，都是非常有氣節的，他們寧可選擇死，也堅決不剪髮。
不要以為一向以善良、心軟著稱的順治皇帝，隻是空喊幾句口號，順治六年，清朝軍隊攻打下了廣州，在那裏，他們用刀逼迫全城的百姓們必須接受割發的儀式，否則就要斬殺。一時之間，廣州城頓時成了人間地獄。
義大利籍耶穌會士衛匡國在《韃靼戰紀》中記述：“大屠殺從11 月 24 日一直進行到 12 月 5 日。他們不論男女老幼一律殘酷地殺死，他們不說別的，隻說：‘殺！殺死這些反叛的蠻子！’”
荷蘭使臣約翰紐霍夫在他的著作《在聯合省的東印度公司出師中國韃靼大汗皇帝朝廷》中記述：“韃靼全軍入城之後，全城頓時是一片悽慘景象，每個士兵開始破壞、搶掠可以到手的東西；婦女、兒童和老人哭聲震天；從11 月 26 日到 12 月 15 日，各處街道所聽到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音；全城到處是哀號、屠殺、劫掠；凡有足夠財力者，都不惜代價以贖命，然後逃脫這些慘無人道的屠夫之手。”
這場殺戮，讓遠離世俗的出家人都無法遺忘，記載了這次大屠殺的具體規模。根據《廣州市宗教誌》上記載：“清順治七年，清軍攻廣州，‘死難70 萬人。’在東郊烏龍岡真修和尚僱人收拾屍骸，‘聚而殮之，埋其餘燼’合葬立碑”。
值得注意的是，廣州70 萬人遇害這個數據，應該是由當年負責收屍的和尚們記載下來的，可是說是直接記錄，具有很高的史料價值。更值得一提的是，這個數字，至今還記錄在廣州大佛寺的資料中。
除了廣州之外，還有揚州、潮州、嘉定等地方都遭到了這樣的屠殺，原因就是這些地方的漢民不願意接受“割發”的待遇。
我們不禁要說，清兵這一場莫名其妙的屠殺，究竟有沒有必要呢？答案當然是否定的，朝代的更替，清朝並非是第一個，想當年元朝對於南宋子民也同樣採取了比較血腥的方法，可是元朝並沒有說出任何冠冕堂皇的理由。清朝則不同，“留頭不留髮、留髮不留頭”這句話簡直就像是一種入教儀式。或許在他們眼中看來，重點不是在於是否真的割發，而在於能否征服這些明朝的子民。
但是，這種赤裸裸的威脅，絕對是錯誤至極的方法，當人們進入到一種絕望的處境的時候，反而能夠激發出內心中最大的仇恨，對於明朝的子民來說，清兵就是他們的仇人。或許明朝末年時期，這些子民根本就無法過著富足安穩的生活，他們或許也會擔心自己口袋裏的銀子夠支付多少天的口糧，可是每個人內心中，對於自己國家的歸屬感，在危急時刻就會被無限放大，關於這一點，或許每個中國人都有切身的感觸。
在這個不明智的時機，清廷做了一個不明智的舉動，這幾乎也成為了整個大清王朝數量較多的詬病之一。
7.明朝之後再無華夏
宋朝滅亡的時候，人們就說“崖山之後再無中國”，而到了明朝滅亡的時候，人們又說“明朝之後再無華夏”，我們不得否認，在明朝之後，華夏文明幾乎失去了它本來的光彩，甚至在清朝的統治之下，被迫倒退了。
在明朝時期，明代文學以小說達到的藝術成就最高，產生了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本。長篇小說中的《三國演義》《水滸傳》和《西遊記》，堪稱一代巨著。出現於明中葉的《金瓶梅》，也是一部著名的長篇小說。明代短篇小說的創作也很興盛。一些文人加工改寫了宋元話本，還創作擬話本。“三言”、“二拍”就是這種話本和擬話本的代表作。
然而大清王朝對於文學方麵的禁錮也是非常著名的，那就是在康幹時期大興文字獄。文字獄歷朝皆有，清王朝時期的文字獄是空前絕後的，而且隨著統治的穩固而加深，越是統治穩定的時期，文字獄就越是登峰造極，至幹隆時期，已經到達了無以復加的程度，中國的傳統文化，也因此而扭曲變形。按照魯迅的說法，“文苑中實在沒有不被蹂躪的處所了”。順治帝興文字獄7 次，康熙帝興文字獄 12 次，雍正帝興文字獄 17 次，幹隆帝興文字獄 130 多次。
清兵大屠殺，發生在明末清初時期，他們的理由就是要讓所有的漢人都要留著清辮子這獨一無二的髮型。在明朝以前，無論男女都會束髮，明朝時期一般都是男子將頭髮盤起，未出閣的女子有“姑娘頭”，少婦有“少婦頭”，可是當時順治皇帝卻下令說，要讓所有的漢民都必須剪掉自己的頭髮，似乎這樣就能夠讓這些漢人臣服於滿族。
順治二年，江寧巡撫土國寶宣布：“剃髮、改裝是新朝第一嚴令，通行天下，法在必行者，不論紳士軍民人等，留頭不留髮，留髮不留頭！南山可移，此令不可動！”
對於這句“留頭不留髮、留髮不留頭”，估計大家都不會陌生，這就好比是一道非常容易的選擇題，你想要頭髮，就別要命了，想留住性命，就剃頭吧，剃了頭就是我大清王朝的子民了。可是明朝的百姓就和這個王朝的皇帝、大臣們一樣，都是非常有氣節的，他們寧可選擇死，也堅決不剪髮。
不要以為一向以善良、心軟著稱的順治皇帝，隻是空喊幾句口號，順治六年，清朝軍隊攻打下了廣州，在那裏，他們用刀逼迫全城的百姓們必須接受割發的儀式，否則就要斬殺。一時之間，廣州城頓時成了人間地獄。
義大利籍耶穌會士衛匡國在《韃靼戰紀》中記述：“大屠殺從11 月 24 日一直進行到 12 月 5 日。他們不論男女老幼一律殘酷地殺死，他們不說別的，隻說：‘殺！殺死這些反叛的蠻子！’”
荷蘭使臣約翰紐霍夫在他的著作《在聯合省的東印度公司出師中國韃靼大汗皇帝朝廷》中記述：“韃靼全軍入城之後，全城頓時是一片悽慘景象，每個士兵開始破壞、搶掠可以到手的東西；婦女、兒童和老人哭聲震天；從11 月 26 日到 12 月 15 日，各處街道所聽到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音；全城到處是哀號、屠殺、劫掠；凡有足夠財力者，都不惜代價以贖命，然後逃脫這些慘無人道的屠夫之手。”
這場殺戮，讓遠離世俗的出家人都無法遺忘，記載了這次大屠殺的具體規模。根據《廣州市宗教誌》上記載：“清順治七年，清軍攻廣州，‘死難70 萬人。’在東郊烏龍岡真修和尚僱人收拾屍骸，‘聚而殮之，埋其餘燼’合葬立碑”。
值得注意的是，廣州70 萬人遇害這個數據，應該是由當年負責收屍的和尚們記載下來的，可是說是直接記錄，具有很高的史料價值。更值得一提的是，這個數字，至今還記錄在廣州大佛寺的資料中。
除了廣州之外，還有揚州、潮州、嘉定等地方都遭到了這樣的屠殺，原因就是這些地方的漢民不願意接受“割發”的待遇。
我們不禁要說，清兵這一場莫名其妙的屠殺，究竟有沒有必要呢？答案當然是否定的，朝代的更替，清朝並非是第一個，想當年元朝對於南宋子民也同樣採取了比較血腥的方法，可是元朝並沒有說出任何冠冕堂皇的理由。清朝則不同，“留頭不留髮、留髮不留頭”這句話簡直就像是一種入教儀式。或許在他們眼中看來，重點不是在於是否真的割發，而在於能否征服這些明朝的子民。
但是，這種赤裸裸的威脅，絕對是錯誤至極的方法，當人們進入到一種絕望的處境的時候，反而能夠激發出內心中最大的仇恨，對於明朝的子民來說，清兵就是他們的仇人。或許明朝末年時期，這些子民根本就無法過著富足安穩的生活，他們或許也會擔心自己口袋裏的銀子夠支付多少天的口糧，可是每個人內心中，對於自己國家的歸屬感，在危急時刻就會被無限放大，關於這一點，或許每個中國人都有切身的感觸。
在這個不明智的時機，清廷做了一個不明智的舉動，這幾乎也成為了整個大清王朝數量較多的詬病之一。
7.明朝之後再無華夏
宋朝滅亡的時候，人們就說“崖山之後再無中國”，而到了明朝滅亡的時候，人們又說“明朝之後再無華夏”，我們不得否認，在明朝之後，華夏文明幾乎失去了它本來的光彩，甚至在清朝的統治之下，被迫倒退了。
在明朝時期，明代文學以小說達到的藝術成就最高，產生了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長篇章回小說和短篇的話本、擬話本。長篇小說中的《三國演義》《水滸傳》和《西遊記》，堪稱一代巨著。出現於明中葉的《金瓶梅》，也是一部著名的長篇小說。明代短篇小說的創作也很興盛。一些文人加工改寫了宋元話本，還創作擬話本。“三言”、“二拍”就是這種話本和擬話本的代表作。
然而大清王朝對於文學方麵的禁錮也是非常著名的，那就是在康幹時期大興文字獄。文字獄歷朝皆有，清王朝時期的文字獄是空前絕後的，而且隨著統治的穩固而加深，越是統治穩定的時期，文字獄就越是登峰造極，至幹隆時期，已經到達了無以復加的程度，中國的傳統文化，也因此而扭曲變形。按照魯迅的說法，“文苑中實在沒有不被蹂躪的處所了”。順治帝興文字獄7 次，康熙帝興文字獄 12 次，雍正帝興文字獄 17 次，幹隆帝興文字獄 130 多次。