第五點，先秦哲學的代表。
中國從先秦至今的哲學就是老子哲學。
從漢代“廢黜百家，獨尊儒術”以來，孔子哲學成為了歷代士大夫基本的哲學觀念。與孔子哲學並立，成為古代哲學另一極的，是老子以“道”為核心的哲學。在近三千年的古代社會，中國哲學史上獨創體係的哲學家隻有老子和孔子二人。老子哲學是對古代哲學的繼承和發展。伏羲哲學的核心是把“混沌”分為“陰陽”（史稱“一劃開天”），通過“陰”和“陽”組合成“幹”和“坤”；“幹”和“坤”的變易決定人的命運。這就是中國古代哲學中一切與《易》有關的哲學的源頭。在哲學上，炎帝和黃帝是伏羲哲學的傳承者和繼承者。炎黃哲學主要內容體現在《黃帝內經》中。《黃帝內經》對伏羲哲學的主要發展是提出了“五行”概念，並把“人”提到了和“天（幹）”、“地（坤）”同等重要的水平。
老子把伏羲以來的哲學發展描述為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”據此，老子提出“道”。“道”的基本特徵是“自然”和“無為”。所謂“自然”，就是自然而然，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態。所謂“無為”，就是順應事物的自然發展趨勢而不以外力強加幹涉。“自然”是事物的理想狀態；“無為”是保持這一狀態的方法。“道”是對古代無階級氏族社會的概括，是對中華先民以農業為主的生產、生活方式的概括。“道”的基本含義是“天人合一”。2000多年來，老子哲學與儒家學說一起，成為中國傳統哲學的主要內容。不了解“道”，不能真正理解“仁”。不了解“道”和“仁”，不可能真正了解中國古代哲學。老子和孔子以後，直到毛澤東哲學之前，不能說中國哲學沒有發展，但沒有超過老子和孔子哲學體係的新哲學的創建。
第六點，古希臘哲學的代表人物。
蘇格拉底是著名的古希臘哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞裏士多德被並稱為“希臘三賢”。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本原是什麽，世界是由什麽構成的等問題，後人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什麽現實意義。出於對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什麽是正義，什麽是非正義；什麽是勇敢，什麽是怯懦；什麽是誠實，什麽是虛偽；什麽是智慧，知識是怎樣得來的；什麽是國家，具有什麽品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。後人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
據亞裏士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻隻能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恆的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果係列是無窮無盡的，如果哲學隻去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關係的研究，為以後的唯心主義哲學開闢了道路。
從哲學思想的發展看，蘇格拉底提出精神實體和物質實體的區分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學的樸素狀態，進入到更加成熟的階段；他將早期希臘哲學家們格言式的倫理思想提到了哲學的高度；他以邏輯辯論的方式啟發思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質。這一切對哲學思維的發展都有貢獻。但是，他作為西方哲學史上第一個係統的唯心主義哲學家，開始了誇大主體和理性、誇大抽象思維，以哲學唯心主義的神話代替宗教神話的時代。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體係博大精深，對其教學思想影響尤甚。最著名的就是他的“理念說”。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合併從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立於各種馬（“有形的”），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
中國從先秦至今的哲學就是老子哲學。
從漢代“廢黜百家，獨尊儒術”以來，孔子哲學成為了歷代士大夫基本的哲學觀念。與孔子哲學並立，成為古代哲學另一極的，是老子以“道”為核心的哲學。在近三千年的古代社會，中國哲學史上獨創體係的哲學家隻有老子和孔子二人。老子哲學是對古代哲學的繼承和發展。伏羲哲學的核心是把“混沌”分為“陰陽”（史稱“一劃開天”），通過“陰”和“陽”組合成“幹”和“坤”；“幹”和“坤”的變易決定人的命運。這就是中國古代哲學中一切與《易》有關的哲學的源頭。在哲學上，炎帝和黃帝是伏羲哲學的傳承者和繼承者。炎黃哲學主要內容體現在《黃帝內經》中。《黃帝內經》對伏羲哲學的主要發展是提出了“五行”概念，並把“人”提到了和“天（幹）”、“地（坤）”同等重要的水平。
老子把伏羲以來的哲學發展描述為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”據此，老子提出“道”。“道”的基本特徵是“自然”和“無為”。所謂“自然”，就是自然而然，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態。所謂“無為”，就是順應事物的自然發展趨勢而不以外力強加幹涉。“自然”是事物的理想狀態；“無為”是保持這一狀態的方法。“道”是對古代無階級氏族社會的概括，是對中華先民以農業為主的生產、生活方式的概括。“道”的基本含義是“天人合一”。2000多年來，老子哲學與儒家學說一起，成為中國傳統哲學的主要內容。不了解“道”，不能真正理解“仁”。不了解“道”和“仁”，不可能真正了解中國古代哲學。老子和孔子以後，直到毛澤東哲學之前，不能說中國哲學沒有發展，但沒有超過老子和孔子哲學體係的新哲學的創建。
第六點，古希臘哲學的代表人物。
蘇格拉底是著名的古希臘哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞裏士多德被並稱為“希臘三賢”。他被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本原是什麽，世界是由什麽構成的等問題，後人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什麽現實意義。出於對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什麽是正義，什麽是非正義；什麽是勇敢，什麽是怯懦；什麽是誠實，什麽是虛偽；什麽是智慧，知識是怎樣得來的；什麽是國家，具有什麽品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養，等等。後人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
據亞裏士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻隻能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恆的，不變的。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果係列是無窮無盡的，如果哲學隻去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關係的研究，為以後的唯心主義哲學開闢了道路。
從哲學思想的發展看，蘇格拉底提出精神實體和物質實體的區分，使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學的樸素狀態，進入到更加成熟的階段；他將早期希臘哲學家們格言式的倫理思想提到了哲學的高度；他以邏輯辯論的方式啟發思想、揭露矛盾，以辯證思維的方法深入到事物的本質。這一切對哲學思維的發展都有貢獻。但是，他作為西方哲學史上第一個係統的唯心主義哲學家，開始了誇大主體和理性、誇大抽象思維，以哲學唯心主義的神話代替宗教神話的時代。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體係博大精深，對其教學思想影響尤甚。最著名的就是他的“理念說”。柏拉圖認為任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恆不變的真理，因此發展一種適合併從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學。
柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恆不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立於各種馬（“有形的”），它不存在於空間和時間中，因此是永恆的。但是某一匹特定的、有形的、存在於感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。