他第一次提出了“辯”、“類”、“故”等邏輯概念，並指出“辟”、“侔”、“援”、“推”四種辯論方式的邏輯要求與常見邏輯錯誤。墨子的邏輯學可與亞裏士多德邏輯、古印度天竺因明學媲美，並列為形式邏輯三大源流。
墨子死後，墨家分為三大派別，分別為相裏氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學》）。分別以談辯、從事、說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩裏鬥，致使墨家元氣大傷。到了戰國後期，墨家三派又會合成兩支：一支轉化為秦漢社會的遊俠，另一支則注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”，亦稱“後期墨家”。
墨家思想是中國古文完整版的辯證唯物主義及辯證唯物論。中華文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。從秦統一六國以後到清朝初年的近兩千年裏，墨學進入最低潮的時期。墨學基本上是處於停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的有：晉時的魯勝，唐時的樂台，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術等不利政策，也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會歷史發展的需要。而經過漢代董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”，墨學由顯學逐漸變為絕學。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實行，加上墨家獨特的巨子組織，已經是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植於心靈，更不如法家能被巧妙地應用在政治上，因此，墨家思想慢慢地沒落了。
《墨子》中的《經上》《經下》《經說上》《經說下》及《大取》《小取》六篇，專說名辯和時間、空間、物質結構、力學、光學、聲學、代數、幾何等內容，前人稱其為《墨經》。此書文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在兩千多年前墨家對許多方麵已經有了很深刻的認識。在力學方麵《墨經》中提出了關於機械運動的定義為：“動，域徙也。”意思是說，機械運動的本質是物體位置的移動，這與現代機械運動的定義完全一致。同時墨家學派掌握槓桿定律比阿基米德早了兩個世紀。在光學方麵，在我國浩如煙海的經史著作中，《墨經》是唯一一本對我國古代幾何光學發展進行係統性論述的典籍。《墨經》中記載了墨子及其學生做的世界上最早的“小孔成像”實驗，並對實驗結果作出了精闢的分析，這是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。在數學方麵，《墨經》提出了一些幾何學的定義，例如中學數學教材中所舉的《墨經》中對圓的定義“圓，一中同長也”這與近代數學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”是完全一致的。盡管這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果，但在兩千多年後的今天，這一發現，足以令當今學術界對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
9.道家：夫唯不爭，故天下莫能與之爭
道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。道家思想起始於春秋末期的老子，但秦時期 並沒有道家這一名稱，用“道”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這一學派以老子關於“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”，其學說對中國哲學發展具有深刻的影響。
道家哲學不同於儒家社會哲學，“仁義”二字被視為儒家思想的標誌，“道”一詞卻是道家思想的精華。道家直接從天道運行的原理側麵切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會隻是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家學派創始人老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁裏（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人。道家代表作為《老子》，又名《道德經》，其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，被尊為道祖，也是世界百位名人之一，被哲學家黑格爾稱為“中國第一位哲學家”。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟在《中國的科學與文明》中對道家有高度評價：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統。中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。”我國著名的史學家呂思勉在其《先秦學術概論》中這麽評價道家：“道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆於明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”
墨子死後，墨家分為三大派別，分別為相裏氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學》）。分別以談辯、從事、說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩裏鬥，致使墨家元氣大傷。到了戰國後期，墨家三派又會合成兩支：一支轉化為秦漢社會的遊俠，另一支則注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家後學”，亦稱“後期墨家”。
墨家思想是中國古文完整版的辯證唯物主義及辯證唯物論。中華文化的特質是一種人倫文化，熱愛自然科學、關心物質運動的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學的意識是中華文化的主要弊端。所以，中國歷史上，自然科學家很少有崇高的地位。從秦統一六國以後到清朝初年的近兩千年裏，墨學進入最低潮的時期。墨學基本上是處於停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的有：晉時的魯勝，唐時的樂台，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術等不利政策，也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會歷史發展的需要。而經過漢代董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”，墨學由顯學逐漸變為絕學。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實行，加上墨家獨特的巨子組織，已經是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植於心靈，更不如法家能被巧妙地應用在政治上，因此，墨家思想慢慢地沒落了。
《墨子》中的《經上》《經下》《經說上》《經說下》及《大取》《小取》六篇，專說名辯和時間、空間、物質結構、力學、光學、聲學、代數、幾何等內容，前人稱其為《墨經》。此書文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在兩千多年前墨家對許多方麵已經有了很深刻的認識。在力學方麵《墨經》中提出了關於機械運動的定義為：“動，域徙也。”意思是說，機械運動的本質是物體位置的移動，這與現代機械運動的定義完全一致。同時墨家學派掌握槓桿定律比阿基米德早了兩個世紀。在光學方麵，在我國浩如煙海的經史著作中，《墨經》是唯一一本對我國古代幾何光學發展進行係統性論述的典籍。《墨經》中記載了墨子及其學生做的世界上最早的“小孔成像”實驗，並對實驗結果作出了精闢的分析，這是對光沿直線傳播的第一次科學解釋。在數學方麵，《墨經》提出了一些幾何學的定義，例如中學數學教材中所舉的《墨經》中對圓的定義“圓，一中同長也”這與近代數學中圓的定義“對中心一點等距離的點的軌跡”是完全一致的。盡管這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果，但在兩千多年後的今天，這一發現，足以令當今學術界對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
9.道家：夫唯不爭，故天下莫能與之爭
道家是戰國時期重要學派之一，又稱“道德家”。道家思想起始於春秋末期的老子，但秦時期 並沒有道家這一名稱，用“道”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這一學派以老子關於“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”，其學說對中國哲學發展具有深刻的影響。
道家哲學不同於儒家社會哲學，“仁義”二字被視為儒家思想的標誌，“道”一詞卻是道家思想的精華。道家直接從天道運行的原理側麵切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。天道運行有其自然而然的原理在，道的哲學即是解釋此原理的內涵，從而得以提出一個活潑自在的世界空間。透過對此一世界運行秩序之無定限、無執著的認識，道家哲學發展出迥然不同於儒家的社會哲學，社會隻是一方存在的客體，在其中生存的人們，應有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態的束縛。基本上道家哲學並不否定儒家的社會理想，但對於社會責任的態度並不先存立場，而能有更尊重人類自主性的態度與存在定位。
道家學派創始人老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁裏（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人。道家代表作為《老子》，又名《道德經》，其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。老子是我國古代偉大的哲學家和思想家，被尊為道祖，也是世界百位名人之一，被哲學家黑格爾稱為“中國第一位哲學家”。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟在《中國的科學與文明》中對道家有高度評價：“中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統。中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。”我國著名的史學家呂思勉在其《先秦學術概論》中這麽評價道家：“道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆於明一節之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”