6.陰陽家：五行陰陽今始分，正反之間演洪荒
陰陽家是流行於戰國末期到漢初的重要學派之一，這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，代表人物為戰國時齊人鄒衍。“陰陽”的概念，最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消長，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。
司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”雜家的代表作《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相輔相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”，《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”。《易經》便是講“陰陽”變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽者，有名無形”（《靈樞·陰陽係日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用“對立、互根、消長、轉化”八字括之。
《尚書·洪範》記載，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇係統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是“相生”與“相剋”。
五行學說並非言木、火、土、金、水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、發育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。
鄒衍是齊國人。生卒年不詳，舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。相傳墓地在今章丘相公莊鎮郝莊。主要學說是“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍曾在稷下學宮學習，先學儒術，後來創立了陰陽家學派，在齊宣王晚年成為稷下先生、齊國的上大夫。後來稷下學宮衰落，大批學者紛紛離開，鄒衍也在此時離開齊國投奔燕國。燕昭王為他修建碣石宮，以師禮相待，請他為燕伐齊的戰爭出謀劃策。燕昭王死後，惠王即位，燕齊戰爭的形勢逆轉，鄒衍被人誣陷入獄，出獄後又回到齊國。此時齊襄王重新恢復了稷下學宮，鄒衍又成為稷下先生。齊王建八年，鄒衍出使趙國，在平原君麵前批評公孫龍，使之被罷黜。齊王建十四年見燕王喜，次年燕伐趙的戰爭失敗，鄒衍也在此後不久去世。
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍的治學方法是“先驗小物，推而大之，至於無垠”。從時間上來看，他先從人所共知的黃帝談起，推而遠之，直到天地未生之時，甚至更加久遠，以至不可考究的混沌狀態。從空間上來看，先列中國的名山大川、珍禽異獸、水土植被，再推至海外人所未見之物。他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。
鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務於當時的政治需要為目的。鄒衍的思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的“六經”。在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州”之一；在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為“五德終始”說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
陰陽家是流行於戰國末期到漢初的重要學派之一，這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”，代表人物為戰國時齊人鄒衍。“陰陽”的概念，最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消長，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀。
司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”為六大學派之首。《史記》稱其：“深觀陰陽消息，而作迂怪之變。”雜家的代表作《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相輔相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出“陰陽”二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂“萬物負陰而抱陽”，《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”。《易經》便是講“陰陽”變化的數理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來“陰”和“陽”兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽者，有名無形”（《靈樞·陰陽係日月》）。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用“對立、互根、消長、轉化”八字括之。
《尚書·洪範》記載，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇係統。五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是“相生”與“相剋”。
五行學說並非言木、火、土、金、水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五髒為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發、柔和特性者統屬於木；具有陽熱、上炎特性者統屬於火；具有長養、發育特性者統屬於土；具有清靜、收殺特性者統屬於金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構係統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。
鄒衍是齊國人。生卒年不詳，舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。相傳墓地在今章丘相公莊鎮郝莊。主要學說是“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代後於孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。齊宣王時，鄒衍曾在稷下學宮學習，先學儒術，後來創立了陰陽家學派，在齊宣王晚年成為稷下先生、齊國的上大夫。後來稷下學宮衰落，大批學者紛紛離開，鄒衍也在此時離開齊國投奔燕國。燕昭王為他修建碣石宮，以師禮相待，請他為燕伐齊的戰爭出謀劃策。燕昭王死後，惠王即位，燕齊戰爭的形勢逆轉，鄒衍被人誣陷入獄，出獄後又回到齊國。此時齊襄王重新恢復了稷下學宮，鄒衍又成為稷下先生。齊王建八年，鄒衍出使趙國，在平原君麵前批評公孫龍，使之被罷黜。齊王建十四年見燕王喜，次年燕伐趙的戰爭失敗，鄒衍也在此後不久去世。
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，鄒衍的治學方法是“先驗小物，推而大之，至於無垠”。從時間上來看，他先從人所共知的黃帝談起，推而遠之，直到天地未生之時，甚至更加久遠，以至不可考究的混沌狀態。從空間上來看，先列中國的名山大川、珍禽異獸、水土植被，再推至海外人所未見之物。他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。
鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務於當時的政治需要為目的。鄒衍的思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的“六經”。在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為“大九州”之一；在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為“五德終始”說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。