書中還提出了“法天地”、“傳言必察”等思想，和適情節慾、運動達鬱的健身之道，有著唯物主義思想。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，對於後人而言，應該加以分辨。司馬遷在《史記》裏將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等並列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注釋，認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文誌》則將該書列入雜家，所以儒家學者不再重視。
後世雜家學派的另外一個代表人物是劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，他也是豆腐的發明者。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，博學多才，與一般皇室子弟不同，他自少就不喜歡騎馬打獵，而好讀書治學，善文辭，樂於鼓琴。《文心雕龍·神思》記載：“淮南崇朝而賦騷。”他喜歡交遊賓客，曾招募賓客、術士數千人，在淮南王府從事講學、煉丹。他一心想為父報仇，串通劉賜密謀反叛，事泄後二人皆畏罪自殺。但當地卻傳說，劉安在捕快到來之前，與江湖方士一起服了煉成的仙丹，升天成了仙，並留下了“一人得道，雞犬升天”的傳說。
他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書。《漢書·藝文誌》著錄有內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說，現隻流傳內二十一篇。《淮南子》以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，並從唯物主義的角度提出了“道”、“氣”等學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。
屍佼是先秦諸子百家之一，也是先秦三晉思想文化傑出代表人物之一，是戰國時期著名的政治家、思想家。《曲沃縣誌》中記載：“屍佼，晉人，衛鞅客。立法理民，嚐與佼規。鞅誅，亡入蜀。”班固把《屍子》列在“雜家”之列，後來《宋史》改列《屍子》為儒家，清·孫星衍又稱《屍子》為雜家。劉向說：“《屍子》，晉書。”《史記·孟子荀卿列傳》稱其為楚人。他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非子等人的思想都有相通處，對農家許行也有影響，是中國古代思想史的重要組成部分。
中國古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦諸子中的屍佼。《屍子》雲：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。漢·高誘注《淮南子》說：“四方上下謂之宇，古往今來謂之宙”，就是沿用了《屍子》中對宇宙的定義。
對於紛繁複雜的各家學說的詮釋，由於屍佼刻意的兼綜並取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現、發展的。但在一定意義上來說，引進、容忍、融通多元文化、百家各說，然後加以選擇和中合，是有其實踐價值的。《廣譯篇》透露出來的，就是希望結束紛爭混亂，實現統一的思想。
在秦統一後，學術思想遭到鉗製，特別是漢代“獨尊儒術”後，各家學說均被禁錮。《屍子》一書遭禁毀難免，所以早佚，後由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成，所以，此書中包括先秦《屍子》多少原版內容，無從考證。
與20世紀之前的博物學家相比，雜家的研究範疇跟傳統意義上的博物學有相通之處。20世紀前，博物學幾乎囊括除數理學科以外的其他各門學科，敘述自然即動物、植物和礦物的種類、分布、性質和生態等。到20世紀末，隨著分子學及dna研究的興起，生物學在博物學中占據了絕對優勢的地位，而博物學就逐漸淡出了歷史的舞台。從二者的研究對象及範疇來看，雜家更像是博物學家的前身，而博物學家則是雜家基礎上的整合與發展，古今中外的代表人物都是赫赫有名的，有古希臘的亞裏士多德，文藝復興時期的達·芬奇、近代的達爾文，以及中國的酈道元、沈括、徐霞客，還有近代的竺可楨，都是博物學大家。
3.小說家：反映民聲的先行者
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間奇聞軼事的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文誌》曰：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”稗官，是古代的一種小官，專門記錄民間街談巷語，並呈報上級供他們看的，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，唯小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側麵，卻是其他九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
小說家的著作有《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今據存目觀之，小說家著作體例似外史、別傳、筆記之類，其立說托諸古人者有《伊尹說》《鬻子說》《師曠》《務成子》《天乙》《黃帝說》；雜記古事者有《周考》《青史子》《虞初周說》《百家》等共十五家一千三百八十多篇。
後世雜家學派的另外一個代表人物是劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，他也是豆腐的發明者。文帝十六年，文帝把原來的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長子身份襲封為淮南王，時年十六歲。他才思敏捷，博學多才，與一般皇室子弟不同，他自少就不喜歡騎馬打獵，而好讀書治學，善文辭，樂於鼓琴。《文心雕龍·神思》記載：“淮南崇朝而賦騷。”他喜歡交遊賓客，曾招募賓客、術士數千人，在淮南王府從事講學、煉丹。他一心想為父報仇，串通劉賜密謀反叛，事泄後二人皆畏罪自殺。但當地卻傳說，劉安在捕快到來之前，與江湖方士一起服了煉成的仙丹，升天成了仙，並留下了“一人得道，雞犬升天”的傳說。
他是西漢知名的思想家、文學家，奉漢武帝之命所著《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價的著作。曾“招致賓客方術之士數千人”，集體編寫了《鴻烈》（後稱該書為《淮南鴻烈》或《淮南子》）一書。《漢書·藝文誌》著錄有內二十一篇，外三十三篇，內篇論道，外篇雜說，現隻流傳內二十一篇。《淮南子》以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽五行等多家思想，並從唯物主義的角度提出了“道”、“氣”等學說和觀點，同時還包含和保留了許多自然科學史的材料。
屍佼是先秦諸子百家之一，也是先秦三晉思想文化傑出代表人物之一，是戰國時期著名的政治家、思想家。《曲沃縣誌》中記載：“屍佼，晉人，衛鞅客。立法理民，嚐與佼規。鞅誅，亡入蜀。”班固把《屍子》列在“雜家”之列，後來《宋史》改列《屍子》為儒家，清·孫星衍又稱《屍子》為雜家。劉向說：“《屍子》，晉書。”《史記·孟子荀卿列傳》稱其為楚人。他的思想融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非子等人的思想都有相通處，對農家許行也有影響，是中國古代思想史的重要組成部分。
中國古代所普遍接受的宇宙概念，出自先秦諸子中的屍佼。《屍子》雲：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”這是迄今在中國典籍中找到的與現代“時空”概念最好的對應。漢·高誘注《淮南子》說：“四方上下謂之宇，古往今來謂之宙”，就是沿用了《屍子》中對宇宙的定義。
對於紛繁複雜的各家學說的詮釋，由於屍佼刻意的兼綜並取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現、發展的。但在一定意義上來說，引進、容忍、融通多元文化、百家各說，然後加以選擇和中合，是有其實踐價值的。《廣譯篇》透露出來的，就是希望結束紛爭混亂，實現統一的思想。
在秦統一後，學術思想遭到鉗製，特別是漢代“獨尊儒術”後，各家學說均被禁錮。《屍子》一書遭禁毀難免，所以早佚，後由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成，所以，此書中包括先秦《屍子》多少原版內容，無從考證。
與20世紀之前的博物學家相比，雜家的研究範疇跟傳統意義上的博物學有相通之處。20世紀前，博物學幾乎囊括除數理學科以外的其他各門學科，敘述自然即動物、植物和礦物的種類、分布、性質和生態等。到20世紀末，隨著分子學及dna研究的興起，生物學在博物學中占據了絕對優勢的地位，而博物學就逐漸淡出了歷史的舞台。從二者的研究對象及範疇來看，雜家更像是博物學家的前身，而博物學家則是雜家基礎上的整合與發展，古今中外的代表人物都是赫赫有名的，有古希臘的亞裏士多德，文藝復興時期的達·芬奇、近代的達爾文，以及中國的酈道元、沈括、徐霞客，還有近代的竺可楨，都是博物學大家。
3.小說家：反映民聲的先行者
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間奇聞軼事的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書·藝文誌》曰：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。”稗官，是古代的一種小官，專門記錄民間街談巷語，並呈報上級供他們看的，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，唯小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側麵，卻是其他九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
小說家的著作有《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《周考》七十六篇，《青史子》五十七篇等等，均已佚。今據存目觀之，小說家著作體例似外史、別傳、筆記之類，其立說托諸古人者有《伊尹說》《鬻子說》《師曠》《務成子》《天乙》《黃帝說》；雜記古事者有《周考》《青史子》《虞初周說》《百家》等共十五家一千三百八十多篇。