在988 年之後，巫師和術士仍然活躍在居民中間，鼓動人們繼續舉行各種古老的多神教儀式。尤其是在偏僻的農村，多神教得以長時間殘留。於是，出現了新舊兩種宗教相互滲透、逐漸融合的情況。
在羅斯人的觀念中，基督教為數眾多的聖徒就是原來多神教的諸神。在原來的多神教崇拜中，太陽神因對農業具有特別重要的意義而處於突出地位，太陽神有時也被稱作農神。羅斯接受基督教後，上帝取代了太陽神。在民間流行的聖誕節祝歌中，上帝被賦予太陽神的職能。有一首祝歌唱的內容是上帝挨家挨戶察看準備耕犁和耕畜的情況，然後又巡視打穀場，安排養蜂和釀酒。太陽神崇拜的痕跡在寫成於12 世紀末的古羅斯文學名著《伊戈爾遠征記》中也能看到，這部史詩的作者把羅斯人稱為太陽神的後裔。此外，多神教中雷電之神彼倫的角色由聖徒伊利亞代替，由他司掌雷鳴閃電；保護家畜平安的已不是畜神維列斯而換上了聖徒弗拉西。
基督教與多神教在宗教儀式方麵也經歷了逐漸融合的過程。初時，兩種宗教的不同儀式曾同時並存。人們在教堂做完禮拜後，馬上就走到原來多神教崇拜的舊址，對著石頭、流水、老樹或穀倉，按照多神教的老規矩禱祝膜拜。而在家庭之內，舊信仰具有更加鞏固的地位，許多人家照樣供奉原先的神祗，即便在聖像流行後的幾個世紀中，這些神的雕像也還是與聖像並列的。後來，兩種宗教的儀式被有機地結合起來。例如，人們在舉行聖餐儀式寸，唱的是基督教中的聖母祭禱歌，也畫十字祝福，但是麵對的卻是羅德和羅莎尼采。新的聖物崇拜與舊有的拜物風尚也以頗為完美的形式結合起來。當聖家從拜占庭傳入後，羅斯出現了一種當作護身符的小神像，這種神像—麵是基督教的某個聖徒，另一麵是多神教的某個神祗。即便以後貼身的十字架代替這種護身符時，羅斯人的觀念中也把它視同為原來那種法力無邊、驅邪避穢的多神教護身之物。在有關基輔羅斯時代的編年史中，有不少關於互相爭鬥的王公們破壞對方的基督教教堂和修道院的記載。這種行為不僅僅是戰爭中常見的劫掠和破壞，其中也反映了多神教觀念對於王公的影響：他們為了使對手失去保護神而毀掉他的教堂和修道院。
在人民的日常生活中，多神教時代的傳統也顯示出很強的生命力，基督教的新規或難以推行，或被部分接受並融以舊教習慣。在羅斯受洗後的數個世紀中，基督教的婚禮仍未被接受，人們還是沿襲古風，實行搶婚和一夫多妻。基督教的葬禮因與羅斯人已開始用棺葬代替火葬的趨勢—致而得以普及，但用兵器、糧食等陪葬以及祭祀死者靈魂、供奉酒食等舊俗依然保留。基督教的節日有不少與多神教的農業崇拜有關，時間上也大體相同，於是，許多多神教的節日便被賦子基督教的名稱和形式，而其內容則被保留下來。直到19 世紀後期，每年正月6 日(俄歷)主領洗節那天，俄國仍要舉行一種半基督教、半異教的淨水儀式：在涅瓦河畔正對宮殿的地方建起—個帳篷，僧侶們引導皇族從宮中來到這裏，高唱讚美歌，然後把十字架拋入河中。
基督教與文化
接受基督教是羅斯歷史的—個重要轉折點，因為基督教不僅是一種宗教價值標準，也是一種文明的重要組成部分。共同的宗教把羅斯與拜占庭更加緊密地聯繫起來。隨著大批希臘籍神父的到來和羅斯的基督教化過程，拜占庭文化湧入羅斯。
最先在羅斯得到傳播的是拜占庭的宗教藝術。羅斯受洗後，到處建起了拜占庭風格的教堂。到11世紀，僅基輔一地就有教堂數百座。雅羅斯拉夫在基輔城中心建造的富麗堂皇的索菲亞大教堂，從外形到名稱都和君士坦丁堡的大教堂一樣。這座高大的石結構建築的頂端是13 個蔥頭形的圓頂，室內以大理石和水磨石裝修，並飾以鑲嵌圖案和彩色壁畫，其中一麵牆壁上繪有基輔大公雅羅斯拉夫一家人的群像。基輔城內眾多教堂金光閃閃的圓頂使過往旅客嘆為觀止，雅羅斯拉夫的同時代人、不萊梅的編年史家亞當把基輔稱為“東方的飾物、君士坦丁堡的匹敵”。
雅羅斯拉夫時期建造的著名教堂還有諾夫哥羅德的索菲亞大教堂、切爾尼哥夫的救世主大教堂等。1157 年安德烈繼任基輔大公後，沒有遷居基輔而留在蘇茲達爾公國，把弗拉基米爾城作為新的首都。他調集了成千上萬的建築師、石匠、畫匠、雕刻匠和首飾匠，建起了有5 個金色圓頂的聖母升天大教堂和1個圓頂的德米特裏耶夫大教堂，以及用雕塑和彩繪裝飾起來的宮殿。從教堂建築開始，羅斯城市中拜占庭式的磚石建築逐漸多起來了。
雕塑和繪畫是與教堂直接聯繫的藝術形式。在所有的教堂裏，聖像畫以及宗教題材的壁畫、鑲嵌畫、雕塑等都是必不可少的裝飾，其中尤以聖像畫最具特色，也最為普遍。所謂聖像畫，就是把基督、聖母或其他聖者的形象以及聖經故事中的情節用油彩描繪在木板或金屬板上的畫。早期的羅斯聖像畫從畫麵布局，人物形態到描繪手法全部模仿拜占庭聖像畫，繪畫技藝也都是由來自拜占庭的畫師傳授的。拜占庭藝術的特點是，既繼承了希臘羅馬的傳統，又開創出一種新的美學理想。古典時代的藝術刻意追求精神與肉體的和諧，喜用裸體來表現美；而拜占庭的藝術則強調靈魂應該超越肉體，因此不注重自然美而追求某種意境。拜占庭人把人體美視為撒旦的化身，即便在藝術中也必須遮掩。這種藝術觀就如同把罪惡的塵世與完美的天國對立起來的正教神學一樣，旨在使人超脫現實而實現精神的升華。隨著聖像畫傳入羅斯，這種美學思想也同時滲透進來，對羅斯藝術產生了深刻而長遠的影響。就聖像畫本身而言，擺脫單純的模仿而開始具有羅斯自己的風格已是13 世紀的事了，而且，即便那時聖像畫創作流派眾多，拜占庭的風骨也仍存於其中。
在羅斯人的觀念中，基督教為數眾多的聖徒就是原來多神教的諸神。在原來的多神教崇拜中，太陽神因對農業具有特別重要的意義而處於突出地位，太陽神有時也被稱作農神。羅斯接受基督教後，上帝取代了太陽神。在民間流行的聖誕節祝歌中，上帝被賦予太陽神的職能。有一首祝歌唱的內容是上帝挨家挨戶察看準備耕犁和耕畜的情況，然後又巡視打穀場，安排養蜂和釀酒。太陽神崇拜的痕跡在寫成於12 世紀末的古羅斯文學名著《伊戈爾遠征記》中也能看到，這部史詩的作者把羅斯人稱為太陽神的後裔。此外，多神教中雷電之神彼倫的角色由聖徒伊利亞代替，由他司掌雷鳴閃電；保護家畜平安的已不是畜神維列斯而換上了聖徒弗拉西。
基督教與多神教在宗教儀式方麵也經歷了逐漸融合的過程。初時，兩種宗教的不同儀式曾同時並存。人們在教堂做完禮拜後，馬上就走到原來多神教崇拜的舊址，對著石頭、流水、老樹或穀倉，按照多神教的老規矩禱祝膜拜。而在家庭之內，舊信仰具有更加鞏固的地位，許多人家照樣供奉原先的神祗，即便在聖像流行後的幾個世紀中，這些神的雕像也還是與聖像並列的。後來，兩種宗教的儀式被有機地結合起來。例如，人們在舉行聖餐儀式寸，唱的是基督教中的聖母祭禱歌，也畫十字祝福，但是麵對的卻是羅德和羅莎尼采。新的聖物崇拜與舊有的拜物風尚也以頗為完美的形式結合起來。當聖家從拜占庭傳入後，羅斯出現了一種當作護身符的小神像，這種神像—麵是基督教的某個聖徒，另一麵是多神教的某個神祗。即便以後貼身的十字架代替這種護身符時，羅斯人的觀念中也把它視同為原來那種法力無邊、驅邪避穢的多神教護身之物。在有關基輔羅斯時代的編年史中，有不少關於互相爭鬥的王公們破壞對方的基督教教堂和修道院的記載。這種行為不僅僅是戰爭中常見的劫掠和破壞，其中也反映了多神教觀念對於王公的影響：他們為了使對手失去保護神而毀掉他的教堂和修道院。
在人民的日常生活中，多神教時代的傳統也顯示出很強的生命力，基督教的新規或難以推行，或被部分接受並融以舊教習慣。在羅斯受洗後的數個世紀中，基督教的婚禮仍未被接受，人們還是沿襲古風，實行搶婚和一夫多妻。基督教的葬禮因與羅斯人已開始用棺葬代替火葬的趨勢—致而得以普及，但用兵器、糧食等陪葬以及祭祀死者靈魂、供奉酒食等舊俗依然保留。基督教的節日有不少與多神教的農業崇拜有關，時間上也大體相同，於是，許多多神教的節日便被賦子基督教的名稱和形式，而其內容則被保留下來。直到19 世紀後期，每年正月6 日(俄歷)主領洗節那天，俄國仍要舉行一種半基督教、半異教的淨水儀式：在涅瓦河畔正對宮殿的地方建起—個帳篷，僧侶們引導皇族從宮中來到這裏，高唱讚美歌，然後把十字架拋入河中。
基督教與文化
接受基督教是羅斯歷史的—個重要轉折點，因為基督教不僅是一種宗教價值標準，也是一種文明的重要組成部分。共同的宗教把羅斯與拜占庭更加緊密地聯繫起來。隨著大批希臘籍神父的到來和羅斯的基督教化過程，拜占庭文化湧入羅斯。
最先在羅斯得到傳播的是拜占庭的宗教藝術。羅斯受洗後，到處建起了拜占庭風格的教堂。到11世紀，僅基輔一地就有教堂數百座。雅羅斯拉夫在基輔城中心建造的富麗堂皇的索菲亞大教堂，從外形到名稱都和君士坦丁堡的大教堂一樣。這座高大的石結構建築的頂端是13 個蔥頭形的圓頂，室內以大理石和水磨石裝修，並飾以鑲嵌圖案和彩色壁畫，其中一麵牆壁上繪有基輔大公雅羅斯拉夫一家人的群像。基輔城內眾多教堂金光閃閃的圓頂使過往旅客嘆為觀止，雅羅斯拉夫的同時代人、不萊梅的編年史家亞當把基輔稱為“東方的飾物、君士坦丁堡的匹敵”。
雅羅斯拉夫時期建造的著名教堂還有諾夫哥羅德的索菲亞大教堂、切爾尼哥夫的救世主大教堂等。1157 年安德烈繼任基輔大公後，沒有遷居基輔而留在蘇茲達爾公國，把弗拉基米爾城作為新的首都。他調集了成千上萬的建築師、石匠、畫匠、雕刻匠和首飾匠，建起了有5 個金色圓頂的聖母升天大教堂和1個圓頂的德米特裏耶夫大教堂，以及用雕塑和彩繪裝飾起來的宮殿。從教堂建築開始，羅斯城市中拜占庭式的磚石建築逐漸多起來了。
雕塑和繪畫是與教堂直接聯繫的藝術形式。在所有的教堂裏，聖像畫以及宗教題材的壁畫、鑲嵌畫、雕塑等都是必不可少的裝飾，其中尤以聖像畫最具特色，也最為普遍。所謂聖像畫，就是把基督、聖母或其他聖者的形象以及聖經故事中的情節用油彩描繪在木板或金屬板上的畫。早期的羅斯聖像畫從畫麵布局，人物形態到描繪手法全部模仿拜占庭聖像畫，繪畫技藝也都是由來自拜占庭的畫師傳授的。拜占庭藝術的特點是，既繼承了希臘羅馬的傳統，又開創出一種新的美學理想。古典時代的藝術刻意追求精神與肉體的和諧，喜用裸體來表現美；而拜占庭的藝術則強調靈魂應該超越肉體，因此不注重自然美而追求某種意境。拜占庭人把人體美視為撒旦的化身，即便在藝術中也必須遮掩。這種藝術觀就如同把罪惡的塵世與完美的天國對立起來的正教神學一樣，旨在使人超脫現實而實現精神的升華。隨著聖像畫傳入羅斯，這種美學思想也同時滲透進來，對羅斯藝術產生了深刻而長遠的影響。就聖像畫本身而言，擺脫單純的模仿而開始具有羅斯自己的風格已是13 世紀的事了，而且，即便那時聖像畫創作流派眾多，拜占庭的風骨也仍存於其中。