另一個關鍵是，了解政治上的中心勢力，看支配政治的是知識分子、貴族、外戚、宦官，還是藩鎮。大致知識分子掌權，常為昇平盛世；藩鎮跋扈，則每成割據的局麵，地方有幸有不幸；貴族幹政，應視所結合的勢力為何，結合知識分子，便有清明之象，結合外戚或宦官，必致宮廷多故；最壞的是以閹人而操國柄，為蒼生之大不幸。
以清朝而言，創業時期自太祖至世祖，大致皆為貴族結合知識分子操持國事。至康熙朝則充分尊重知識分子，且無中外滿漢之畛域，故能成其媲美文景之治。雍正、幹隆、嘉慶亦然，但以在上者好尚、能力之不同，因而知識分子所能發生的作用亦有差異。
有清國勢之衰，肇端於幹隆末年，漸顯於嘉慶中期，而大著於道光一朝。嘉慶仁厚有餘，才智不足，以致雍幹兩朝久受抑製的貴族漸有幹政的傾向。此種傾向至道光朝益見明顯，而致命傷則以宣宗資質愚下，近似崇禎，乃發生假知識分子與才足以濟其惡的小人相結，排斥正統知識分子的現象。
所謂假知識分子即假道學，此輩歷朝皆有，但康熙則敬遠之，雍正則驅使之，幹隆則狎侮之，至嘉慶朝雖漸見尊重，而不若道光之信任曹振鏞至其人既歿而猶不悟。但道光一朝，真正知識分子在政治上雖不甚得意，猶幸假知識分子隻能"衡文唯遵功令，不取淹博才華之士"，而不能限製"淹博才華之士"著書講學，於是至鹹豐一朝，人才蔚起。而自文宗以下，政治上對立的派係，不論恭王還是肅順，皆知重用知識分子，故能戡平大亂，成短暫的同光中興之治。
至光緒甲申，恭王以次全班出樞，朝局陡變，此後的政治情勢漸趨複雜。就整個愛新覺羅而言，光緒甲申以前，支配政治者，不外八旗及知識分子兩大中心勢力的排宕結合，以知識分子為主，結合八旗勢力，為最理想的政治形態；其次以八旗為主，而知識分子尚有相當發言地位，即如道光末年之危，亦尚能挽救。
及至光緒甲申，政治領導階層的架構，逐漸發生了基本上的變化，此即八旗勢力轉化為貴族、外戚兩種勢力。假知識分子，亦即徐桐、崇綺一派，昧於外勢，實際上可說無知無識的頑固守舊派，為慈禧所扶植，以鉗製真正知識分子；而李鴻章漸有藩鎮模樣；李蓮英勾結內務府攬權，則宦寺介入政事。
此種種惡勢力集結於一女主之下，國事遂不可問。猶幸真正知識分子尚能柄政，故雖國脈如絲，尚存一線之望。迨瞿鴻禨罷歸，一線之望亦已斬絕，當時的政治領導階層的架構是：
一、外戚：軍機大臣醇王載澧，度支部尚書載澤（此兩人雖為貴族，但以外戚身份始得進用。載澧為慈禧姨表侄；載澤為慈禧內侄婿，亦即德宗的連襟）。
二、貴族：外務部總理大臣慶王奕劻，民政部尚書善耆，農工商部尚書溥庭。
三、藩鎮：軍機大臣袁世凱。
四、宦寺：軍機大臣內務府大臣世續（內務府大臣應視之為宦寺係統）。
至於張之洞、鹿傳霖之在軍機，不過聊備一格而已，不能與瞿鴻禨相提並論。如瞿鴻禨仍舊在位，則奕劻必去，袁世凱不得入樞，載澤亦無掌度支的機會，愛新覺羅皇朝之亡，必不致如是之速。
張之洞是漢人知識分子中，效忠愛新覺羅皇朝最後一人。他亦早看出來清祚將移，而以亡國孤臣自命，曾賦詩雲：
南人不相宋家傳，自詡津橋警杜鵑。
辛苦李虞文陸輩，追隨落日到虞淵。
此詩當作於庚子亂後，"南人不相"指翁同龢；次句用天津橋聞杜鵑故事，謂早知用翁同龢，天下將大亂。"李虞文陸"指李綱、虞允文、文天祥、陸秀夫；"虞淵"乃日沒之處。張之洞以李虞文陸自況，有明知其不可為而為之意；而"生為大清之臣，死作大清之鬼"的忠貞似乎亦情見乎詞。但最後竟成了"自作多情"；病亟時有《讀白樂天"以心感人人心歸"樂府句》詩雲：
誠感人心心乃歸，君臣末世自乖離。
豈知人感天方感，淚灑香山諷喻詩。
張秉鐸作《張之洞評傳》，引此傳並加按語雲：
宣統元年，監國將以洵貝勒辦海軍，濤貝勒管理軍谘，時之洞已入軍機，兼管學部，見監國如此，乃麵諍曰："此國家重政，應於通國督撫大員中，選知兵者任其事。洵、濤年幼無識，何可以機要為兒戲？"監國不聽，之洞力爭之，監國頓足色然曰："無關汝事！"之洞感憤成疾，遂以不起，此詩即為是而作。
總而言之，清朝的皇帝，平均要比明朝的皇帝好得多。可惜雍幹兩朝的許多史實已不可知，倘或辛勤搜求，細心爬梳，也許有少數皇帝，尚需重新評價。
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以清朝而言，創業時期自太祖至世祖，大致皆為貴族結合知識分子操持國事。至康熙朝則充分尊重知識分子，且無中外滿漢之畛域，故能成其媲美文景之治。雍正、幹隆、嘉慶亦然，但以在上者好尚、能力之不同，因而知識分子所能發生的作用亦有差異。
有清國勢之衰，肇端於幹隆末年，漸顯於嘉慶中期，而大著於道光一朝。嘉慶仁厚有餘，才智不足，以致雍幹兩朝久受抑製的貴族漸有幹政的傾向。此種傾向至道光朝益見明顯，而致命傷則以宣宗資質愚下，近似崇禎，乃發生假知識分子與才足以濟其惡的小人相結，排斥正統知識分子的現象。
所謂假知識分子即假道學，此輩歷朝皆有，但康熙則敬遠之，雍正則驅使之，幹隆則狎侮之，至嘉慶朝雖漸見尊重，而不若道光之信任曹振鏞至其人既歿而猶不悟。但道光一朝，真正知識分子在政治上雖不甚得意，猶幸假知識分子隻能"衡文唯遵功令，不取淹博才華之士"，而不能限製"淹博才華之士"著書講學，於是至鹹豐一朝，人才蔚起。而自文宗以下，政治上對立的派係，不論恭王還是肅順，皆知重用知識分子，故能戡平大亂，成短暫的同光中興之治。
至光緒甲申，恭王以次全班出樞，朝局陡變，此後的政治情勢漸趨複雜。就整個愛新覺羅而言，光緒甲申以前，支配政治者，不外八旗及知識分子兩大中心勢力的排宕結合，以知識分子為主，結合八旗勢力，為最理想的政治形態；其次以八旗為主，而知識分子尚有相當發言地位，即如道光末年之危，亦尚能挽救。
及至光緒甲申，政治領導階層的架構，逐漸發生了基本上的變化，此即八旗勢力轉化為貴族、外戚兩種勢力。假知識分子，亦即徐桐、崇綺一派，昧於外勢，實際上可說無知無識的頑固守舊派，為慈禧所扶植，以鉗製真正知識分子；而李鴻章漸有藩鎮模樣；李蓮英勾結內務府攬權，則宦寺介入政事。
此種種惡勢力集結於一女主之下，國事遂不可問。猶幸真正知識分子尚能柄政，故雖國脈如絲，尚存一線之望。迨瞿鴻禨罷歸，一線之望亦已斬絕，當時的政治領導階層的架構是：
一、外戚：軍機大臣醇王載澧，度支部尚書載澤（此兩人雖為貴族，但以外戚身份始得進用。載澧為慈禧姨表侄；載澤為慈禧內侄婿，亦即德宗的連襟）。
二、貴族：外務部總理大臣慶王奕劻，民政部尚書善耆，農工商部尚書溥庭。
三、藩鎮：軍機大臣袁世凱。
四、宦寺：軍機大臣內務府大臣世續（內務府大臣應視之為宦寺係統）。
至於張之洞、鹿傳霖之在軍機，不過聊備一格而已，不能與瞿鴻禨相提並論。如瞿鴻禨仍舊在位，則奕劻必去，袁世凱不得入樞，載澤亦無掌度支的機會，愛新覺羅皇朝之亡，必不致如是之速。
張之洞是漢人知識分子中，效忠愛新覺羅皇朝最後一人。他亦早看出來清祚將移，而以亡國孤臣自命，曾賦詩雲：
南人不相宋家傳，自詡津橋警杜鵑。
辛苦李虞文陸輩，追隨落日到虞淵。
此詩當作於庚子亂後，"南人不相"指翁同龢；次句用天津橋聞杜鵑故事，謂早知用翁同龢，天下將大亂。"李虞文陸"指李綱、虞允文、文天祥、陸秀夫；"虞淵"乃日沒之處。張之洞以李虞文陸自況，有明知其不可為而為之意；而"生為大清之臣，死作大清之鬼"的忠貞似乎亦情見乎詞。但最後竟成了"自作多情"；病亟時有《讀白樂天"以心感人人心歸"樂府句》詩雲：
誠感人心心乃歸，君臣末世自乖離。
豈知人感天方感，淚灑香山諷喻詩。
張秉鐸作《張之洞評傳》，引此傳並加按語雲：
宣統元年，監國將以洵貝勒辦海軍，濤貝勒管理軍谘，時之洞已入軍機，兼管學部，見監國如此，乃麵諍曰："此國家重政，應於通國督撫大員中，選知兵者任其事。洵、濤年幼無識，何可以機要為兒戲？"監國不聽，之洞力爭之，監國頓足色然曰："無關汝事！"之洞感憤成疾，遂以不起，此詩即為是而作。
總而言之，清朝的皇帝，平均要比明朝的皇帝好得多。可惜雍幹兩朝的許多史實已不可知，倘或辛勤搜求，細心爬梳，也許有少數皇帝，尚需重新評價。
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