同樣，由於上述複雜性的存在，使得對於寒山詩的研究中同樣存在著另外一種非常明顯的、可能與當下的基本判斷不同的情形。目前對於寒山詩的基本定位是禪理詩，這種定位經由從日本到美國的傳播，顯得更加的突出和穩固。但是，這種性質的定位有一個非常直接的前提是，我們基本認可寒山詩在僧界流行的基本方式，這個方式恰恰是在偽閭丘胤序中提出來的。如果我們平心靜氣地去判斷，這裏存在著一個非常大的問題，即我們否認了閭丘胤序為真，然而我們接受的是閭丘胤序中關於寒山詩傳播的路徑的一個說法，以及閭丘胤序中對於寒山身份的判定（雖然沒有直接說是僧人，但是，毫無疑問與僧人有著極為重要的淵源關係）。這樣的前提，使得大多數的研究都認為寒山是禪師，寒山詩是禪理詩。但是，考慮到寒山詩本身的複雜性，這樣的結論是值得推敲的。
（二）文化角度研究及其存在的問題
事實上，關於寒山及其詩歌的相關的一個更為廣闊的領域是文化學角度的切入，這與歷史上寒山文化的特徵有關。從某種意義上來說，我們今天無法對於寒山其人、其詩做一個準確的歷史還原，即從最為簡單的角度來說，其實我們很難判斷寒山本人的真實情況以及寒山詩的確切樣貌，但是，寒山相關的文化現象在歷史上的流傳及其所形成的穩定的傳統卻是我們可以真實把握到的。在這個意義上來說，或許我們在研究的時候需要麵對的真實可能不僅是一種，至少可能有兩種真實性的存在。一種是歷史的真實，另外一種是文化的真實。所謂歷史的真實，就是從歷史的角度確認某一個事實，比如確認寒山本人及其詩歌創作的歷史真實性，這是從文獻考證的角度需要把握的問題，它能夠達到的最佳的結果是呈現出一個具體的、真實的寒山，同時，寒山詩的原本樣態及其流傳的基本脈絡。而文化的真實，又可以稱為價值的真實，它關注的是一種文化現象在歷史上所產生的具體影響，主要並不關注歷史真實性本身。就寒山及其詩歌來說，雖然我們無法判斷歷史上真實的寒山及其詩歌的樣貌，無法準確定位寒山本人及其詩歌，但是，歷史上由寒山而來文化現象及其影響卻是非常深遠的。這種影響集中表現在三個方麵：寒山寺、擬寒山詩以及和合二仙信仰。從某種意義上來說，尤其是對於寒山及其詩歌無法做歷史真實判定的前提下，文化的真實，對於寒山及其詩歌來說尤為重要，因為這個才能真正體現出寒山作為一種文化現象在中國傳統社會中所具有的深遠的影響力。
目前這個方麵的研究，除了圍繞寒山寺所進行的話題較為豐富之外，其餘兩個層麵涉及甚少。關於寒山寺與寒山，在學界存在著一個非常明顯的爭論，其焦點即在於寒山到底有沒有到過寒山寺。以文獻考證研究的角度出發的學者，傾向於認定寒山從未到過寒山寺，而以文化研究為切入點的學者，則力圖建立其寒山與寒山寺之間的密切關聯。但是，如果我們撇開目前的爭論，如果從歷史上寒山文化的形成及其影響來說，可能會為這個問題的爭論提供不一樣的解決方式。從歷史的過程來看，尤其是明清以來的市民生活的歷史來看，寒山與寒山寺在市民的日常生活中起到了至為重要的作用，從這個角度來說，將寒山與寒山寺聯結在一起是一種非常重要的文化現象，對於普通民眾生活而言，具有積極意義，從某種意義上說，寒山及其文化之所以有如此重要的影響力，在一定程度上可以歸結於寒山與寒山寺的結緣。所以，從這個角度來說，寒山寺被視為寒山的祖庭，是一種文化現象的產物，也是民眾日常生活中自然而然的結果，其中起了重要作用的乃是傳說的因素，而傳說的構造，恰恰體現出了民眾的日常需求。所以，如果從文化現象角度入手，首先應該關注到傳說對於建構寒山與寒山寺之間關係的重要意義，並由此探討一種文化現象之所以產生的民眾心理和價值基礎。
歷代擬寒山詩，照理說也是一個非常重要的寒山文化現象。從歷代擬寒山詩的數量和影響來說，應該也是非常重大的。但是，從目前相關的研究來說，對於寒山文化中這種文化現象關注並不多，至少沒有非常深入地對於擬寒山詩這種文化現象做專門的研究和討論。事實上，擬寒山詩之作，除了能夠體現出寒山詩在歷史上的真實影響力之外，同樣可以看到擬作者對於寒山詩的態度，以及寒山詩如何從思想內涵和表達形式上對歷代文人產生的影響，如果從這個角度做深入的分析，將會對寒山詩的流傳和影響問題的研究，提供出一個可能是完全不同的理解。
最後關於和合文化的研究，事實上我們大概都不會否認，正是由於和合文化，寒山才在民間具有了極為深遠的影響力，目前關注寒山、拾得作為和合二仙的形象的人並不少，但是這個方麵的研究仍然存在著不令人滿意的地方，主要表現在對於歷代寒山相關的傳說缺乏係統的研究，寒山文化的形成是建立在寒山傳說的基礎之上。我們都知道，傳說雖然是虛構的，但是這樣的虛構無疑代表著當時的某種文化價值傾向的，關於寒山的傳說（尤其是和合二仙）在歷史上有很多，如果我們把這些傳說做綜合的研究，我們將會對寒山文化的接受問題有一個非常準確的把握，也會真正理解傳說對於寒山文化的意義。
（二）文化角度研究及其存在的問題
事實上，關於寒山及其詩歌的相關的一個更為廣闊的領域是文化學角度的切入，這與歷史上寒山文化的特徵有關。從某種意義上來說，我們今天無法對於寒山其人、其詩做一個準確的歷史還原，即從最為簡單的角度來說，其實我們很難判斷寒山本人的真實情況以及寒山詩的確切樣貌，但是，寒山相關的文化現象在歷史上的流傳及其所形成的穩定的傳統卻是我們可以真實把握到的。在這個意義上來說，或許我們在研究的時候需要麵對的真實可能不僅是一種，至少可能有兩種真實性的存在。一種是歷史的真實，另外一種是文化的真實。所謂歷史的真實，就是從歷史的角度確認某一個事實，比如確認寒山本人及其詩歌創作的歷史真實性，這是從文獻考證的角度需要把握的問題，它能夠達到的最佳的結果是呈現出一個具體的、真實的寒山，同時，寒山詩的原本樣態及其流傳的基本脈絡。而文化的真實，又可以稱為價值的真實，它關注的是一種文化現象在歷史上所產生的具體影響，主要並不關注歷史真實性本身。就寒山及其詩歌來說，雖然我們無法判斷歷史上真實的寒山及其詩歌的樣貌，無法準確定位寒山本人及其詩歌，但是，歷史上由寒山而來文化現象及其影響卻是非常深遠的。這種影響集中表現在三個方麵：寒山寺、擬寒山詩以及和合二仙信仰。從某種意義上來說，尤其是對於寒山及其詩歌無法做歷史真實判定的前提下，文化的真實，對於寒山及其詩歌來說尤為重要，因為這個才能真正體現出寒山作為一種文化現象在中國傳統社會中所具有的深遠的影響力。
目前這個方麵的研究，除了圍繞寒山寺所進行的話題較為豐富之外，其餘兩個層麵涉及甚少。關於寒山寺與寒山，在學界存在著一個非常明顯的爭論，其焦點即在於寒山到底有沒有到過寒山寺。以文獻考證研究的角度出發的學者，傾向於認定寒山從未到過寒山寺，而以文化研究為切入點的學者，則力圖建立其寒山與寒山寺之間的密切關聯。但是，如果我們撇開目前的爭論，如果從歷史上寒山文化的形成及其影響來說，可能會為這個問題的爭論提供不一樣的解決方式。從歷史的過程來看，尤其是明清以來的市民生活的歷史來看，寒山與寒山寺在市民的日常生活中起到了至為重要的作用，從這個角度來說，將寒山與寒山寺聯結在一起是一種非常重要的文化現象，對於普通民眾生活而言，具有積極意義，從某種意義上說，寒山及其文化之所以有如此重要的影響力，在一定程度上可以歸結於寒山與寒山寺的結緣。所以，從這個角度來說，寒山寺被視為寒山的祖庭，是一種文化現象的產物，也是民眾日常生活中自然而然的結果，其中起了重要作用的乃是傳說的因素，而傳說的構造，恰恰體現出了民眾的日常需求。所以，如果從文化現象角度入手，首先應該關注到傳說對於建構寒山與寒山寺之間關係的重要意義，並由此探討一種文化現象之所以產生的民眾心理和價值基礎。
歷代擬寒山詩，照理說也是一個非常重要的寒山文化現象。從歷代擬寒山詩的數量和影響來說，應該也是非常重大的。但是，從目前相關的研究來說，對於寒山文化中這種文化現象關注並不多，至少沒有非常深入地對於擬寒山詩這種文化現象做專門的研究和討論。事實上，擬寒山詩之作，除了能夠體現出寒山詩在歷史上的真實影響力之外，同樣可以看到擬作者對於寒山詩的態度，以及寒山詩如何從思想內涵和表達形式上對歷代文人產生的影響，如果從這個角度做深入的分析，將會對寒山詩的流傳和影響問題的研究，提供出一個可能是完全不同的理解。
最後關於和合文化的研究，事實上我們大概都不會否認，正是由於和合文化，寒山才在民間具有了極為深遠的影響力，目前關注寒山、拾得作為和合二仙的形象的人並不少，但是這個方麵的研究仍然存在著不令人滿意的地方，主要表現在對於歷代寒山相關的傳說缺乏係統的研究，寒山文化的形成是建立在寒山傳說的基礎之上。我們都知道，傳說雖然是虛構的，但是這樣的虛構無疑代表著當時的某種文化價值傾向的，關於寒山的傳說（尤其是和合二仙）在歷史上有很多，如果我們把這些傳說做綜合的研究，我們將會對寒山文化的接受問題有一個非常準確的把握，也會真正理解傳說對於寒山文化的意義。