北翠屏有著優越的地理位置，鄰道教福地桐柏宮，近佛教天台宗祖庭國清寺，在這裏，寒山子接受著天台山佛道兩種傳統的影響，對於他後來思想的發展演變具有積極的意義。當然，此時寒山子在北翠屏隻是隱居而已，他在這裏有著妻兒、田地，過著農耕生活。“琴書須自隨，祿位用何為。投輦從賢婦，巾車有孝兒。風吹曝麥地，水溢沃魚池。常念鷦鷯鳥，安身在一枝”（《琴書》五），“茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書”（《茅棟》二十七），“父母續經多，田園不羨他。婦搖機軋軋，兒弄口。拍手摧花舞，支頤聽鳥歌。誰當來嘆賞，樵客屢經過”（《父母》十五），“田家避暑月，鬥酒共誰歡。雜雜排山果，疏疏圍酒樽。蘆莦將代席，蕉葉且充盤。醉後支頤坐，須彌小彈丸”（《田家》一一九），“偃息深林下，從生是農夫。立身既質直，出語無諂諛。保我不鑒璧，信君方得珠。焉能同泛灩，極目波上鳧”（《偃息》一〇二）。寒山有妻、有子，過著簡單的農家生活，自得而又悠閑。
這樣的隱居生活一晃就是三十年，但是農居的生活畢竟是貧困的，因為生活的貧困，妻子和兒子在貧病中相繼離開人世，這對於寒山子來說是一次打擊。大概是在貞元六年（790），寒山子開始歸隱寒石山寒岩（今浙江天台街頭鎮寒石山，山有寒、明二岩）修道以期長生。從790年開始歸隱寒石山，到830年離開人世，四十餘年，寒山子主要是在寒石山度過，其間當然也包括與國清寺僧豐幹、拾得的交往。
三、《寒山詩》及其流傳
寒山死後，有詩三百餘首經桐柏宮道士徐靈府的收集而流傳於世。寒山詩在中國正統文學中是長期沒有地位的，在民間寒山及其詩歌受到了比較大的關注。寒山詩從晚唐起就開始在詩壇上流傳，其社會影響相當有限，不過偶爾為禪師作為公案的“話頭”加以引用罷了。宋以後，由於受到王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊、朱熹等文人的喜愛和摹擬，寒山詩開始普遍流傳，但是在正統文學中依舊是沒有地位的。一直到清朝，寒山詩才被正統文人所接受。《四庫全書》（1782年編成）收進了寒山詩。1707年編的《全唐詩》，一共收了2200多位唐代詩人，寒山詩被列為釋家詩之首，共收入寒山詩303首，編在二十三卷中。這樣，作為一個“詩僧”形象的寒山，在中國正統的文學之中總算占有了一席之地。其實不管寒山詩被正統接受與否，都不能改變其本身所具有的深遠的意味和帶給人心的醇厚回味。“忽遇明眼人，即自流天下”（《有人》三〇五），這是寒山對自己詩歌的期許，其中所包含的那份自信是無可比擬的，頗有幾分“我手寫我心，毀譽任爾道”的味道在其中。“自寒山子以後的知識分子，論情境如沒有寒岩的深邃，論廣度如無寒山之汪洋，任何加之於他的褒貶，隻可供我們常識的了解，而不能帶給我們以尺度的深入。”
由於寒山及其詩在宋以後受到了相當多的關注，故而歷代流傳的版本不一。當然，最早的寒山詩的版本是由徐靈府收集整理而成的，也就是杜光庭所說的，“（寒山子）好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗，桐柏征君徐靈府，序而集之，分為三卷，行於人間”。其後，在晚唐的時候，僧人出於在會昌法難之後重整佛教的需要，對寒山詩集重新整理，並以閭丘胤序附於前，而流行於世，因佛教的影響甚大，後來流傳的即是以此為基礎的。至五代梁，曹山本寂禪師曾“注《對寒山子詩》，流傳宇內”（《宋高僧傳》卷十三），依據《新唐書·藝文誌》，曹山本寂的《對寒山子詩》共七卷，但是沒有流傳下來。
目前我們所能了解到的最早的是南宋誌南在天台國清寺所刻的本子，餘嘉錫先生《四庫提要辨證》引繆荃孫《藝風堂文續集》卷六《寒山詩集》跋雲：“《寒山詩集》，豐幹、拾得詩附、影宋寫本，前有閭丘胤序，後有淳熙十六年歲次己酉沙門誌南記，又有屠維、赤奮若、可明跋，附朱晦翁與南老帖，陸放翁與明老帖。誌南即南老，可明即明公，朱子與放翁所往還者，而前又有寒山詩序，觀音比丘無我慧身所補刻，是此書宋時一刻於淳熙己酉（1189），曰國清本，再刻於紹定己醜（1229），曰東皋寺本，此則三刻，又在東皋寺本之後，然不分七言於五言之外，不以拾得加於豐幹之上，仍其舊第，字大如錢，清勁悅目，玄、胤、恆、貞、殷、朗缺末筆，亦可謂最善之本矣。”然據日僧成尋所撰的《參天台五台山記》記載，他於北宋熙寧五年（1072）入參天台山時，國清寺僧“禹珪舍與柬山詩一帖”，則北宋時已有寒山詩的刊本行世，此本或即誌南刻國清寺本的前身；東皋寺本是紹定二年（1229）的再刻本；在東皋寺本之後，還有一個被稱為“三刻”的本子，亦即我們通常所指的南宋理宗寶祐三年（1255）刊刻的江東漕司刻本。日本慶福院藏有一種宋本，清末吳興擇是居曾予翻刻，仇實先生在其《寒山詩小錄》介紹，該本翻刻極為講究，版高25.7厘米，寬18.2厘米厘；版框高20.8厘米，寬15.9厘米；字大逾寸，分二冊裝訂，幾與原本無異，從各方麵的情況來看，此本若非國清寺本，亦必屬國清寺本係統。宋刻除上述外，還有被號稱為“高麗本”的本子，清黃丕烈《士禮居藏書題跋記》卷五謂其“楮墨古雅，甚為可愛”，而“細視之，乃係外洋板刻”。又雲：“此刻似係洋板，然《寒山詩》後有一條雲‘杭州錢塘門裏車橋南大街郭宅□（據瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，此為“紙”字）鋪印行’，則又不知此刻果為何地本矣，俟與藏書家驗之。”至餘嘉錫《四庫提要辨證》則“號為高麗本”，但又以夾注小字指出：“不知是否高麗所刻”。按宋時杭州西河有車橋，在國子監後，故餘先生的最後結論認為：“是其源亦出於宋本”。此本無可明跋與朱子帖，也不同於他本的五七言混糅雜出，而是將七言與五言分開，版心刻有“三隱”字樣。另外，汲古閣毛晉也藏過一宋本，亦即所謂建德周氏影宋刻本，是本曾入幹隆禦府，首頁鈐有“毛晉私印”、“子晉”、“汲古主人”朱文小印，又鈐“幹隆禦覽之寶”朱文印和“天祿繼鑒”白文印，還鈐有橢圓形“宋本”及“甲”字朱文小印；末頁亦鈐“幹隆禦覽之寶”與“天祿琳琅”朱文印。上海涵芬樓曾予借印，借印本的“封麵”背麵刻有“上海涵芬樓借印建德周氏影宋刻本，原書高營造尺六寸，寬四寸八分”二十八字。同樣無可明跋及朱、陸帖。元代有無刻過寒山詩集，目前尚不清楚，但和尚楚石嚐和作過“三聖”全詩，並已編次成集，清欲《和三聖詩集》序雲：“楚石和尚和三聖詩集，晟藏主編次，求予題之，因用韻以寓擊節之意雲，至正十八年（1358）十月初三日南堂遺老清欲。”集雖編就，但當時並非梓板，刊刻時間，據楚石自序，在“歲丙申中秋”，即明永樂十四年（1416）。明代刊刻的寒山詩較多，除永樂十四年楚石和刻本外，目前可知的有：正德十一年（1516）福建建陽劉氏弘毅書坊慎獨齋刻本，嘉靖四年（1525）刻本，明刻山口本、明刻屠隆本，新安吳明春校刻本，萬曆七年（1579）台州刻本（台州知府計謙亨刻，臨海王宗沐序），明刻甘爾翼本，明末石樹道人刻《和三聖詩集》，還有廣州海幢寺刻本，傅增湘《藏園群書經眼錄》謂其“乃明末刻本，寫印甚精”。到了清代，首先是雍正皇帝親自禦選了一百二十七首刊刻傳世，爾後《四庫全書》、《全唐詩》均將寒山詩收入其中，《全唐詩》還列其為釋家之首。光緒十四年（1884），海虞張寂、藕師、藥師又將楚石、石樹《和三聖詩集》分三集刊行，藕師刻寒山、拾得、豐幹原詩，藥師刻石樹和詩，張寂刻楚石和詩。繆荃孫亦刻有《寒山詩》一卷。另外，清末吳興擇是居曾將日本慶福院藏本翻刻，翻刻本無論版型大小，字體破損，甚至書中所鈐之“慶福院”三字，均照樣刻入，字大逾寸，極為講究。此外還有宣統二年（1910）江蘇巡撫程德全刻本，現藏於中國人民大學圖書館，首有雍正皇帝禦製寒山詩序，次錄“四庫全書總目提要”，是根據明計謙亨刻本刊印。民國間時期，寒山詩在社會上廣為流行。商務印書館《四部叢刊》即前後兩次翻印，第一次是影印黃丕烈、瞿鏞所藏的高麗本，第二次則影印建德周氏影宋刻本——汲古閣藏本。民國二十年（1931）上海法藏寺嚐摹刻揚州藏經院藏版之《和三聖詩集》，稱為《合訂天台三聖二和詩集》。民初上海有正書局曾根據慶福院縮印本石印發行。刊印最多的是上海佛學書局，據該局1947年第九期目錄五“佛教通籍類”、十四“詩文集類”所列，自1937年至1947年即刊行過三版六種：《寒山詩》，唐閭丘胤，一冊；《天台三聖詩集》；《寒山詩》（據《四部叢刊》影印宋板），一冊；《寒山詩》（鼓山本），一冊；《寒山拾得詩》，唐閭丘胤輯；《寒山拾得詩》（影印）。
這樣的隱居生活一晃就是三十年，但是農居的生活畢竟是貧困的，因為生活的貧困，妻子和兒子在貧病中相繼離開人世，這對於寒山子來說是一次打擊。大概是在貞元六年（790），寒山子開始歸隱寒石山寒岩（今浙江天台街頭鎮寒石山，山有寒、明二岩）修道以期長生。從790年開始歸隱寒石山，到830年離開人世，四十餘年，寒山子主要是在寒石山度過，其間當然也包括與國清寺僧豐幹、拾得的交往。
三、《寒山詩》及其流傳
寒山死後，有詩三百餘首經桐柏宮道士徐靈府的收集而流傳於世。寒山詩在中國正統文學中是長期沒有地位的，在民間寒山及其詩歌受到了比較大的關注。寒山詩從晚唐起就開始在詩壇上流傳，其社會影響相當有限，不過偶爾為禪師作為公案的“話頭”加以引用罷了。宋以後，由於受到王安石、蘇軾、黃庭堅、陸遊、朱熹等文人的喜愛和摹擬，寒山詩開始普遍流傳，但是在正統文學中依舊是沒有地位的。一直到清朝，寒山詩才被正統文人所接受。《四庫全書》（1782年編成）收進了寒山詩。1707年編的《全唐詩》，一共收了2200多位唐代詩人，寒山詩被列為釋家詩之首，共收入寒山詩303首，編在二十三卷中。這樣，作為一個“詩僧”形象的寒山，在中國正統的文學之中總算占有了一席之地。其實不管寒山詩被正統接受與否，都不能改變其本身所具有的深遠的意味和帶給人心的醇厚回味。“忽遇明眼人，即自流天下”（《有人》三〇五），這是寒山對自己詩歌的期許，其中所包含的那份自信是無可比擬的，頗有幾分“我手寫我心，毀譽任爾道”的味道在其中。“自寒山子以後的知識分子，論情境如沒有寒岩的深邃，論廣度如無寒山之汪洋，任何加之於他的褒貶，隻可供我們常識的了解，而不能帶給我們以尺度的深入。”
由於寒山及其詩在宋以後受到了相當多的關注，故而歷代流傳的版本不一。當然，最早的寒山詩的版本是由徐靈府收集整理而成的，也就是杜光庭所說的，“（寒山子）好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗，桐柏征君徐靈府，序而集之，分為三卷，行於人間”。其後，在晚唐的時候，僧人出於在會昌法難之後重整佛教的需要，對寒山詩集重新整理，並以閭丘胤序附於前，而流行於世，因佛教的影響甚大，後來流傳的即是以此為基礎的。至五代梁，曹山本寂禪師曾“注《對寒山子詩》，流傳宇內”（《宋高僧傳》卷十三），依據《新唐書·藝文誌》，曹山本寂的《對寒山子詩》共七卷，但是沒有流傳下來。
目前我們所能了解到的最早的是南宋誌南在天台國清寺所刻的本子，餘嘉錫先生《四庫提要辨證》引繆荃孫《藝風堂文續集》卷六《寒山詩集》跋雲：“《寒山詩集》，豐幹、拾得詩附、影宋寫本，前有閭丘胤序，後有淳熙十六年歲次己酉沙門誌南記，又有屠維、赤奮若、可明跋，附朱晦翁與南老帖，陸放翁與明老帖。誌南即南老，可明即明公，朱子與放翁所往還者，而前又有寒山詩序，觀音比丘無我慧身所補刻，是此書宋時一刻於淳熙己酉（1189），曰國清本，再刻於紹定己醜（1229），曰東皋寺本，此則三刻，又在東皋寺本之後，然不分七言於五言之外，不以拾得加於豐幹之上，仍其舊第，字大如錢，清勁悅目，玄、胤、恆、貞、殷、朗缺末筆，亦可謂最善之本矣。”然據日僧成尋所撰的《參天台五台山記》記載，他於北宋熙寧五年（1072）入參天台山時，國清寺僧“禹珪舍與柬山詩一帖”，則北宋時已有寒山詩的刊本行世，此本或即誌南刻國清寺本的前身；東皋寺本是紹定二年（1229）的再刻本；在東皋寺本之後，還有一個被稱為“三刻”的本子，亦即我們通常所指的南宋理宗寶祐三年（1255）刊刻的江東漕司刻本。日本慶福院藏有一種宋本，清末吳興擇是居曾予翻刻，仇實先生在其《寒山詩小錄》介紹，該本翻刻極為講究，版高25.7厘米，寬18.2厘米厘；版框高20.8厘米，寬15.9厘米；字大逾寸，分二冊裝訂，幾與原本無異，從各方麵的情況來看，此本若非國清寺本，亦必屬國清寺本係統。宋刻除上述外，還有被號稱為“高麗本”的本子，清黃丕烈《士禮居藏書題跋記》卷五謂其“楮墨古雅，甚為可愛”，而“細視之，乃係外洋板刻”。又雲：“此刻似係洋板，然《寒山詩》後有一條雲‘杭州錢塘門裏車橋南大街郭宅□（據瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，此為“紙”字）鋪印行’，則又不知此刻果為何地本矣，俟與藏書家驗之。”至餘嘉錫《四庫提要辨證》則“號為高麗本”，但又以夾注小字指出：“不知是否高麗所刻”。按宋時杭州西河有車橋，在國子監後，故餘先生的最後結論認為：“是其源亦出於宋本”。此本無可明跋與朱子帖，也不同於他本的五七言混糅雜出，而是將七言與五言分開，版心刻有“三隱”字樣。另外，汲古閣毛晉也藏過一宋本，亦即所謂建德周氏影宋刻本，是本曾入幹隆禦府，首頁鈐有“毛晉私印”、“子晉”、“汲古主人”朱文小印，又鈐“幹隆禦覽之寶”朱文印和“天祿繼鑒”白文印，還鈐有橢圓形“宋本”及“甲”字朱文小印；末頁亦鈐“幹隆禦覽之寶”與“天祿琳琅”朱文印。上海涵芬樓曾予借印，借印本的“封麵”背麵刻有“上海涵芬樓借印建德周氏影宋刻本，原書高營造尺六寸，寬四寸八分”二十八字。同樣無可明跋及朱、陸帖。元代有無刻過寒山詩集，目前尚不清楚，但和尚楚石嚐和作過“三聖”全詩，並已編次成集，清欲《和三聖詩集》序雲：“楚石和尚和三聖詩集，晟藏主編次，求予題之，因用韻以寓擊節之意雲，至正十八年（1358）十月初三日南堂遺老清欲。”集雖編就，但當時並非梓板，刊刻時間，據楚石自序，在“歲丙申中秋”，即明永樂十四年（1416）。明代刊刻的寒山詩較多，除永樂十四年楚石和刻本外，目前可知的有：正德十一年（1516）福建建陽劉氏弘毅書坊慎獨齋刻本，嘉靖四年（1525）刻本，明刻山口本、明刻屠隆本，新安吳明春校刻本，萬曆七年（1579）台州刻本（台州知府計謙亨刻，臨海王宗沐序），明刻甘爾翼本，明末石樹道人刻《和三聖詩集》，還有廣州海幢寺刻本，傅增湘《藏園群書經眼錄》謂其“乃明末刻本，寫印甚精”。到了清代，首先是雍正皇帝親自禦選了一百二十七首刊刻傳世，爾後《四庫全書》、《全唐詩》均將寒山詩收入其中，《全唐詩》還列其為釋家之首。光緒十四年（1884），海虞張寂、藕師、藥師又將楚石、石樹《和三聖詩集》分三集刊行，藕師刻寒山、拾得、豐幹原詩，藥師刻石樹和詩，張寂刻楚石和詩。繆荃孫亦刻有《寒山詩》一卷。另外，清末吳興擇是居曾將日本慶福院藏本翻刻，翻刻本無論版型大小，字體破損，甚至書中所鈐之“慶福院”三字，均照樣刻入，字大逾寸，極為講究。此外還有宣統二年（1910）江蘇巡撫程德全刻本，現藏於中國人民大學圖書館，首有雍正皇帝禦製寒山詩序，次錄“四庫全書總目提要”，是根據明計謙亨刻本刊印。民國間時期，寒山詩在社會上廣為流行。商務印書館《四部叢刊》即前後兩次翻印，第一次是影印黃丕烈、瞿鏞所藏的高麗本，第二次則影印建德周氏影宋刻本——汲古閣藏本。民國二十年（1931）上海法藏寺嚐摹刻揚州藏經院藏版之《和三聖詩集》，稱為《合訂天台三聖二和詩集》。民初上海有正書局曾根據慶福院縮印本石印發行。刊印最多的是上海佛學書局，據該局1947年第九期目錄五“佛教通籍類”、十四“詩文集類”所列，自1937年至1947年即刊行過三版六種：《寒山詩》，唐閭丘胤，一冊；《天台三聖詩集》；《寒山詩》（據《四部叢刊》影印宋板），一冊；《寒山詩》（鼓山本），一冊；《寒山拾得詩》，唐閭丘胤輯；《寒山拾得詩》（影印）。