因為徐靈府曾被武宗徵召，這使得他在朝野的名聲大振，李敬方是慕名來訪的，大概是在會昌六年（846）三月到桐柏宮。
會昌六年，李敬方按《天台桐柏山題名》雲：“是年三月，台州長史員外置李敬方自寒山回，遊此”。[8]
李敬方先是到桐柏宮拜訪桐柏征君徐靈府，因為李是地方官，徐靈府自然該好好接待。賓主交談之中，徐靈府提到了寒山及寒山詩，並拿出寒山詩給李敬方看。李敬方看完詩歌之後，大加讚嘆，並希望能夠親臨寒石山看看，以體會寒山在詩中所描述的種種意境。既然官長想去，徐靈府也樂得做嚮導。因此，在徐靈府的陪同下，李敬方參訪了寒石山，返回桐柏宮的時候，應徐靈府的要求為桐柏山題名，在其離開的時候，徐靈府贈送了一本寒山詩集，這也是寒山詩流行的開始。隨後，徐靈府即仙逝。
但是，我們必須注意到一種情況，那就是按照目前通行本的說法，寒山詩集是由國清寺僧道翹在寒山去世之後收集而成的，這種說法是在怎樣的情形之下產生的呢？或者說，為什麽詩集的收集者會由道士徐靈府變成了和尚道翹呢？
讓我們首先來看一下目前通行本對於寒山詩相關情況的敘述吧。根據通行本的描述，寒山詩的流傳跟一個叫作閭丘胤的台州刺史有關。相傳閭丘胤在長安即將赴台州刺史任的時候，忽然患了頭痛病。於是請醫師治療，豈知越治越痛。後來碰到一個名叫豐幹的和尚，自稱是特地從天台山國清寺來為其治病的，和尚看了閭丘胤的病情之後，說道：“身居四大，病從幻生。若欲除病，應須淨水。”閭丘胤即命家人取來淨水，和尚將淨水噴在閭丘胤頭上，很是神奇，一轉眼工夫頭就不痛了。豐幹對閭丘胤說：“刺史此去台州，其地靠海，多瘴毒之氣，到後須小心謹慎。”閭丘胤見其來自天台山，又治好自己的頭痛病，很是信任，便問台州有什麽賢德之人可以請教？豐幹說：“有是有，可惜你會見之不識，識之不見。若你真心要見，萬不可以相貌取人。寒山，乃是文殊菩薩化身，現在國清寺。還有拾得，是普賢菩薩化身，狀若窮人，瘋瘋癲癲，現在國清寺廚房裏燒飯。”豐幹說過，就辭去了。閭丘胤到台州之後，便親自到寺院裏去向有名的禪師打聽打聽，果然與豐幹所言無異。問唐興縣（今天台縣），知二人依舊在國清寺。於是閭丘胤便特地到國清寺去朝拜，問寺裏的僧眾：“你們這裏有過一位豐幹禪師，他的禪房在哪裏？還有寒山、拾得，現在住在什麽地方？”這時一個叫道翹的僧人回答說：“豐幹禪師的院子在經藏房後麵，現在沒有人敢住，因為常常有一隻老虎來叫吼。寒山，拾得二位，現在廚房裏。”說罷，隨即帶閭丘胤來到豐幹的禪房，開門進去，唯見遍地虎跡。閭丘胤就問道翹：“豐幹禪師在寺裏做些什麽呢？”道翹回答道：“禪師在這裏時，晝則舂米供養全寺僧眾，夜則唱詠自樂。”閭丘胤連連稱奇，隨後在寺僧的帶領下，閭丘胤到了廚房，隻見灶火前有二人對著火大笑。閭丘胤知此二人應是寒山、拾得無疑，便上前禮拜。二人連聲吆喝，互相攜手，哈哈大笑道：“豐幹饒舌，豐幹饒舌。你不識彌陀，卻反而來禮拜我？”當時寺裏僧眾，聞聲而來，不勝驚訝：“刺史怎麽會來禮拜兩個瘋瘋癲癲的窮漢呢？”這時，寒山、拾得二人攜手走出寺門，閭丘胤慌忙令人追趕，二人則已直奔寒岩而去。閭丘胤甚是遺憾，便問寺僧：“這二人是否會再來寺裏居住？”並命寺僧為二人尋找禪房，同時尋找二人回來。閭丘胤回郡城之後，特地做了兩套幹淨的衣服，並預備香藥等禮物，派人送去。使者到國清寺，才知二人一去之後，便再沒有來過。於是將衣服、香藥送到寒石山上。遇見寒山子，寒山子一邊喝道：“賊，賊！”一邊退入山洞，說道：“奉勸諸君，各自努力吧！”當下山洞自然閉合，追尋不得。使者緊追不捨，紛紛撞上岩壁，至今岩壁上依稀留有五馬形跡：第一匹馬三蹄已入岩肚，隻有一隻後蹄留形壁上；第二匹馬頭和頸已入岩肚，其餘部分留形壁上；第三匹馬隻進去了一個頭，第四匹馬翹首直衝狀，第五匹馬作回首欲止狀，這也就是今天明岩三勝之一的“五馬隱”。寒山隱入岩穴之後，拾得也無蹤無影。閭丘胤知道這個消息知道，嘆息不已，自知與高僧無緣，便不再強求，這就是所謂“寒山無蹤跡，五馬隱青山”。後來，閭丘胤就吩咐道翹搜尋寒山、拾得的遺蹟，在竹木石壁上和人家廳堂上抄得寒山子寫的詩三百餘首，以及在土地堂牆壁上抄得拾得寫的偈語數十首，編集成卷，這也就是今天我們所看到的《寒山詩集》的樣子。
這閭丘胤在歷史上也是確有其人的，陳耆卿《嘉定赤城誌》的記載，閭丘胤在貞觀十六年（642）到貞觀二十年（646）擔任台州刺史[9]。林表民的《赤城集》，引用宋鹹平元年至鹹平二年（998—999）台州知州曾會的《台州郡治廳壁記》，也表明閭丘胤曾在貞觀十六年到貞觀二十年擔任台州刺史[10]。寒山是中唐的人，跟貞觀時期的閭丘胤又怎麽可能會糾纏在一起，自餘嘉錫先生的《四庫提要辨證》證明閭丘胤之序為偽作，目前學界對此已經基本上達成共識。但是，問題在於這樣的作偽是基於怎樣的背景產生的？它的意義又是什麽？
會昌六年，李敬方按《天台桐柏山題名》雲：“是年三月，台州長史員外置李敬方自寒山回，遊此”。[8]
李敬方先是到桐柏宮拜訪桐柏征君徐靈府，因為李是地方官，徐靈府自然該好好接待。賓主交談之中，徐靈府提到了寒山及寒山詩，並拿出寒山詩給李敬方看。李敬方看完詩歌之後，大加讚嘆，並希望能夠親臨寒石山看看，以體會寒山在詩中所描述的種種意境。既然官長想去，徐靈府也樂得做嚮導。因此，在徐靈府的陪同下，李敬方參訪了寒石山，返回桐柏宮的時候，應徐靈府的要求為桐柏山題名，在其離開的時候，徐靈府贈送了一本寒山詩集，這也是寒山詩流行的開始。隨後，徐靈府即仙逝。
但是，我們必須注意到一種情況，那就是按照目前通行本的說法，寒山詩集是由國清寺僧道翹在寒山去世之後收集而成的，這種說法是在怎樣的情形之下產生的呢？或者說，為什麽詩集的收集者會由道士徐靈府變成了和尚道翹呢？
讓我們首先來看一下目前通行本對於寒山詩相關情況的敘述吧。根據通行本的描述，寒山詩的流傳跟一個叫作閭丘胤的台州刺史有關。相傳閭丘胤在長安即將赴台州刺史任的時候，忽然患了頭痛病。於是請醫師治療，豈知越治越痛。後來碰到一個名叫豐幹的和尚，自稱是特地從天台山國清寺來為其治病的，和尚看了閭丘胤的病情之後，說道：“身居四大，病從幻生。若欲除病，應須淨水。”閭丘胤即命家人取來淨水，和尚將淨水噴在閭丘胤頭上，很是神奇，一轉眼工夫頭就不痛了。豐幹對閭丘胤說：“刺史此去台州，其地靠海，多瘴毒之氣，到後須小心謹慎。”閭丘胤見其來自天台山，又治好自己的頭痛病，很是信任，便問台州有什麽賢德之人可以請教？豐幹說：“有是有，可惜你會見之不識，識之不見。若你真心要見，萬不可以相貌取人。寒山，乃是文殊菩薩化身，現在國清寺。還有拾得，是普賢菩薩化身，狀若窮人，瘋瘋癲癲，現在國清寺廚房裏燒飯。”豐幹說過，就辭去了。閭丘胤到台州之後，便親自到寺院裏去向有名的禪師打聽打聽，果然與豐幹所言無異。問唐興縣（今天台縣），知二人依舊在國清寺。於是閭丘胤便特地到國清寺去朝拜，問寺裏的僧眾：“你們這裏有過一位豐幹禪師，他的禪房在哪裏？還有寒山、拾得，現在住在什麽地方？”這時一個叫道翹的僧人回答說：“豐幹禪師的院子在經藏房後麵，現在沒有人敢住，因為常常有一隻老虎來叫吼。寒山，拾得二位，現在廚房裏。”說罷，隨即帶閭丘胤來到豐幹的禪房，開門進去，唯見遍地虎跡。閭丘胤就問道翹：“豐幹禪師在寺裏做些什麽呢？”道翹回答道：“禪師在這裏時，晝則舂米供養全寺僧眾，夜則唱詠自樂。”閭丘胤連連稱奇，隨後在寺僧的帶領下，閭丘胤到了廚房，隻見灶火前有二人對著火大笑。閭丘胤知此二人應是寒山、拾得無疑，便上前禮拜。二人連聲吆喝，互相攜手，哈哈大笑道：“豐幹饒舌，豐幹饒舌。你不識彌陀，卻反而來禮拜我？”當時寺裏僧眾，聞聲而來，不勝驚訝：“刺史怎麽會來禮拜兩個瘋瘋癲癲的窮漢呢？”這時，寒山、拾得二人攜手走出寺門，閭丘胤慌忙令人追趕，二人則已直奔寒岩而去。閭丘胤甚是遺憾，便問寺僧：“這二人是否會再來寺裏居住？”並命寺僧為二人尋找禪房，同時尋找二人回來。閭丘胤回郡城之後，特地做了兩套幹淨的衣服，並預備香藥等禮物，派人送去。使者到國清寺，才知二人一去之後，便再沒有來過。於是將衣服、香藥送到寒石山上。遇見寒山子，寒山子一邊喝道：“賊，賊！”一邊退入山洞，說道：“奉勸諸君，各自努力吧！”當下山洞自然閉合，追尋不得。使者緊追不捨，紛紛撞上岩壁，至今岩壁上依稀留有五馬形跡：第一匹馬三蹄已入岩肚，隻有一隻後蹄留形壁上；第二匹馬頭和頸已入岩肚，其餘部分留形壁上；第三匹馬隻進去了一個頭，第四匹馬翹首直衝狀，第五匹馬作回首欲止狀，這也就是今天明岩三勝之一的“五馬隱”。寒山隱入岩穴之後，拾得也無蹤無影。閭丘胤知道這個消息知道，嘆息不已，自知與高僧無緣，便不再強求，這就是所謂“寒山無蹤跡，五馬隱青山”。後來，閭丘胤就吩咐道翹搜尋寒山、拾得的遺蹟，在竹木石壁上和人家廳堂上抄得寒山子寫的詩三百餘首，以及在土地堂牆壁上抄得拾得寫的偈語數十首，編集成卷，這也就是今天我們所看到的《寒山詩集》的樣子。
這閭丘胤在歷史上也是確有其人的，陳耆卿《嘉定赤城誌》的記載，閭丘胤在貞觀十六年（642）到貞觀二十年（646）擔任台州刺史[9]。林表民的《赤城集》，引用宋鹹平元年至鹹平二年（998—999）台州知州曾會的《台州郡治廳壁記》，也表明閭丘胤曾在貞觀十六年到貞觀二十年擔任台州刺史[10]。寒山是中唐的人，跟貞觀時期的閭丘胤又怎麽可能會糾纏在一起，自餘嘉錫先生的《四庫提要辨證》證明閭丘胤之序為偽作，目前學界對此已經基本上達成共識。但是，問題在於這樣的作偽是基於怎樣的背景產生的？它的意義又是什麽？