寒山子者，不知其名氏。大曆中隱居天台翠屏山，其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題於樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行於人間。十餘年忽不復見。[1]
《太平廣記》的記載是引用了晚唐著名天台道士杜光庭（855—933）在《仙傳拾遺》中的描述，寒山詩是因桐柏征君徐靈府的收集而流行與世的。徐靈府為唐代道士，號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無意於名利，潛心修道，在其自敘詩中，他的這種心態表露無遺：
寂寂凝神太極初，無心應物等空虛。
性修自性非求得，欲識真人隻是渠。
學道全真在此生，何須待死更求生。
今生不了無生理，縱復生知那處生。[2]
為了修道，徐靈府曾“投跡衡峰（南嶽衡山）之表”，後移居天台凡十餘年，以修煉自樂。《歷世真仙體道通鑑》說他活了八十二歲，著《玄鑒》五篇，撰《天台山記》、《三洞要略》及《通玄真經注》十二卷。徐靈府原先在衡山修道，根據其《天台山記》的記載，元和十年（815）移居天台山，“靈府以元和十年自沖嶽移居台嶺”，長慶元年（821）定居方瀛，“桐柏東北五裏有華林山居，水石清秀，靈寂之境也。自觀北上一峰可五裏有方瀛山居，上有平地頃餘，前有池塘廣數畝……西接瓊台，東接華林，即靈府長慶元年定室於此”。寶曆初年（825）撰《天台山記》，“至寶曆初歲，已逾再閏。修真之暇，聊采經誥以述斯記，用彰靈焉”。
徐靈府到天台的時候，豐幹禪師和拾得和尚已經辭世五年，寒山自徐凝送其歸寒岩之後，亦不曾離開過寒石山，到徐靈府撰寫《天台山記》的時候，大概已經差不多過去十年了。十年間世事變化很快，隨著寒山、豐幹、拾得足跡在國清寺一帶的消失，已經很少有人再記得當年那三個瘋瘋癲癲的人了。所以，徐靈府至少到了寶曆元年（825）的時候，還不知道在他來這裏之前，曾經有這麽三個人出現在天台。故雖然他的《天台山記》中寫了一些關於天台山的隱逸之事，但是未曾涉及豐幹、拾得和寒山，因為徐靈府對於三者的事跡此時一無所知。隨後徐靈府自大和元年（827）開始重修桐柏宮，至大和三年（829）完工，請浙東團練觀察使、越州刺史元稹書寫碑文[3]，830年四月立《修桐柏宮碑》[4]宣告重修桐柏宮一事結束。
然而自830年九月，寒山在明岩去世之後，村民為紀念寒山，陸陸續續自發地收集了一些寒山寫在樹上、岩石上、牆壁上的詩句，並奉為聖物，加以珍藏和崇敬。關於寒山事跡的傳言也隨著寒山的死，逐漸為村民所傳播和懷念。這種傳言慢慢地也傳到了徐靈府那裏，在聽到關於寒山的事情之後，徐靈府非常興奮，於是直奔寒石山而去。
徐靈府是有名的高道，而且他也是為了寒山而來的，村民們對他的到來很是熱情，都爭先恐後地向靈府述說著關於寒山的點點滴滴，在他們的眼中，寒山這個人雖然行事瘋癲，不合於俗，但其心坦蕩正直，在超脫之中，深含著對於世間的關切。這不，山村裏的人大多都受到過寒山的各種形式的幫助，村民由此感戴。村民們還拿出了寒山的詩給徐靈府看，看到這些自成一體、清新脫俗的詩句，徐靈府連連讚嘆。同時，又不禁感到些許遺憾，那樣的人物，自己卻沒有遇上，如果能與寒山他們吟唱於山林之間，那該是怎樣的一種暢快啊。斯人雖已去，但有妙句留。這不能不說是在遺憾之外的收穫了，看這樣的詩，雖不能同遊，但亦有身臨其境之感。村民見徐靈府對寒山詩讚賞有加，也樂於將詩相贈，因為這詩如果能通過高道之手流傳下去，讓後人都知道曾經有一個叫做寒山的人，以及他的那些詩，那豈不是一件很好的事情？對於紀念寒山來說，能有比這樣更好的方式嗎？不過，徐靈府知道這些詩在村民的眼中就是寶貝，寄託著他們的情感，這樣拿去的話不太妥當，於是，就將村民手中的詩歌都抄了起來。同時，在村民的指引下，徐靈府遍覽了整個寒石山，在那些寒山足跡曾經到過的角落，收集著那些尚且遺落在那裏的詩歌。當然，徐靈府也未曾忘記去拜祭寒山的墳塋。
返回桐柏宮之後，徐靈府將收集到的寒山詩進行了分類整理成三卷，並且飽含深情地為其寫了一篇序文。不過，這時徐靈府並沒有讓他所收集的寒山詩廣泛流傳出去，主要還是在桐柏宮內部傳誦，主要是因為受當時的條件限製。會昌初，唐武宗詔徐靈府[5]，徐靈府辭而不出，後即“絕粒”、“凝寂而化”，“會昌初武宗詔浙東廉使以起之，辭，不復見廉使，獻言誌詩雲雲。廉使表以衰槁免命。由此絕粒久，凝寂而化”[6]。對於為什麽不接受徵召，徐靈府在《言誌獻浙東廉訪辭召》作了解釋：
野性歌三樂，皇恩出九重。
那煩紫宸命，遠下白雲峰。
多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。
將何佐明主，甘老在岩鬆。[7]
徐靈府大致是在會昌年間去世的，在其去世之前，徐將詩集送給了來訪的台州長史李敬方一份，寒山詩也即因此而走向了流傳。
《太平廣記》的記載是引用了晚唐著名天台道士杜光庭（855—933）在《仙傳拾遺》中的描述，寒山詩是因桐柏征君徐靈府的收集而流行與世的。徐靈府為唐代道士，號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無意於名利，潛心修道，在其自敘詩中，他的這種心態表露無遺：
寂寂凝神太極初，無心應物等空虛。
性修自性非求得，欲識真人隻是渠。
學道全真在此生，何須待死更求生。
今生不了無生理，縱復生知那處生。[2]
為了修道，徐靈府曾“投跡衡峰（南嶽衡山）之表”，後移居天台凡十餘年，以修煉自樂。《歷世真仙體道通鑑》說他活了八十二歲，著《玄鑒》五篇，撰《天台山記》、《三洞要略》及《通玄真經注》十二卷。徐靈府原先在衡山修道，根據其《天台山記》的記載，元和十年（815）移居天台山，“靈府以元和十年自沖嶽移居台嶺”，長慶元年（821）定居方瀛，“桐柏東北五裏有華林山居，水石清秀，靈寂之境也。自觀北上一峰可五裏有方瀛山居，上有平地頃餘，前有池塘廣數畝……西接瓊台，東接華林，即靈府長慶元年定室於此”。寶曆初年（825）撰《天台山記》，“至寶曆初歲，已逾再閏。修真之暇，聊采經誥以述斯記，用彰靈焉”。
徐靈府到天台的時候，豐幹禪師和拾得和尚已經辭世五年，寒山自徐凝送其歸寒岩之後，亦不曾離開過寒石山，到徐靈府撰寫《天台山記》的時候，大概已經差不多過去十年了。十年間世事變化很快，隨著寒山、豐幹、拾得足跡在國清寺一帶的消失，已經很少有人再記得當年那三個瘋瘋癲癲的人了。所以，徐靈府至少到了寶曆元年（825）的時候，還不知道在他來這裏之前，曾經有這麽三個人出現在天台。故雖然他的《天台山記》中寫了一些關於天台山的隱逸之事，但是未曾涉及豐幹、拾得和寒山，因為徐靈府對於三者的事跡此時一無所知。隨後徐靈府自大和元年（827）開始重修桐柏宮，至大和三年（829）完工，請浙東團練觀察使、越州刺史元稹書寫碑文[3]，830年四月立《修桐柏宮碑》[4]宣告重修桐柏宮一事結束。
然而自830年九月，寒山在明岩去世之後，村民為紀念寒山，陸陸續續自發地收集了一些寒山寫在樹上、岩石上、牆壁上的詩句，並奉為聖物，加以珍藏和崇敬。關於寒山事跡的傳言也隨著寒山的死，逐漸為村民所傳播和懷念。這種傳言慢慢地也傳到了徐靈府那裏，在聽到關於寒山的事情之後，徐靈府非常興奮，於是直奔寒石山而去。
徐靈府是有名的高道，而且他也是為了寒山而來的，村民們對他的到來很是熱情，都爭先恐後地向靈府述說著關於寒山的點點滴滴，在他們的眼中，寒山這個人雖然行事瘋癲，不合於俗，但其心坦蕩正直，在超脫之中，深含著對於世間的關切。這不，山村裏的人大多都受到過寒山的各種形式的幫助，村民由此感戴。村民們還拿出了寒山的詩給徐靈府看，看到這些自成一體、清新脫俗的詩句，徐靈府連連讚嘆。同時，又不禁感到些許遺憾，那樣的人物，自己卻沒有遇上，如果能與寒山他們吟唱於山林之間，那該是怎樣的一種暢快啊。斯人雖已去，但有妙句留。這不能不說是在遺憾之外的收穫了，看這樣的詩，雖不能同遊，但亦有身臨其境之感。村民見徐靈府對寒山詩讚賞有加，也樂於將詩相贈，因為這詩如果能通過高道之手流傳下去，讓後人都知道曾經有一個叫做寒山的人，以及他的那些詩，那豈不是一件很好的事情？對於紀念寒山來說，能有比這樣更好的方式嗎？不過，徐靈府知道這些詩在村民的眼中就是寶貝，寄託著他們的情感，這樣拿去的話不太妥當，於是，就將村民手中的詩歌都抄了起來。同時，在村民的指引下，徐靈府遍覽了整個寒石山，在那些寒山足跡曾經到過的角落，收集著那些尚且遺落在那裏的詩歌。當然，徐靈府也未曾忘記去拜祭寒山的墳塋。
返回桐柏宮之後，徐靈府將收集到的寒山詩進行了分類整理成三卷，並且飽含深情地為其寫了一篇序文。不過，這時徐靈府並沒有讓他所收集的寒山詩廣泛流傳出去，主要還是在桐柏宮內部傳誦，主要是因為受當時的條件限製。會昌初，唐武宗詔徐靈府[5]，徐靈府辭而不出，後即“絕粒”、“凝寂而化”，“會昌初武宗詔浙東廉使以起之，辭，不復見廉使，獻言誌詩雲雲。廉使表以衰槁免命。由此絕粒久，凝寂而化”[6]。對於為什麽不接受徵召，徐靈府在《言誌獻浙東廉訪辭召》作了解釋：
野性歌三樂，皇恩出九重。
那煩紫宸命，遠下白雲峰。
多愧書傳鶴，深慚紙畫龍。
將何佐明主，甘老在岩鬆。[7]
徐靈府大致是在會昌年間去世的，在其去世之前，徐將詩集送給了來訪的台州長史李敬方一份，寒山詩也即因此而走向了流傳。