一為“寒山一詩救少女”。相傳當時附近有一個老財，年逾六旬，看上同村一少女，欲納為妾。派人送彩禮於少女家，少女的父母貪其財，便逼其女與老財卜神於廟，以定吉辰，少女不肯，苦苦掙紮。寒山剛好路經此地，見此情形，便題詩於壁：
老翁娶少婦，發白婦不耐。
老婆嫁少夫，麵黃夫不愛。
老翁娶老婆，一一無棄背。
少婦嫁少夫，兩兩相憐態。
（《老翁》一二八）
這老財至壁前看到題詩，大為吃驚，以為是神明見怪，遂罷婚議。
一為“寒山一詩救災民”。相傳當時山裏有一富紳，非常慳吝，山民因青黃不接，求借鬥米，他亦裝貧叫苦，推三阻四，不願借貸，以解貧民之憂。饑民怒極，投書威嚇，富紳懼怕，欲外出與親家商量對策，途經寒山道，見樹上題有一詩：
新穀尚未熟，舊穀今已無。
就貸一鬥許，門外立踟躕。
夫出教問婦，婦出遣問夫。
慳惜不救乏，財多為累愚。
（《新穀》一二六）
富紳讀罷，嚇出一身冷汗，這詩句句是在說自己嘛！便急忙到寒山處求救，但見寒山寫了一張紙，疊好交給富紳，教其回家再看，並告知惟有照做才能避過災難，否則會有性命之虞。富紳趕忙回家，展開來一看，正麵寫著“樂善好施”四個大字，背麵附五言詩一首：
貪人好聚財，恰如梟愛子。
子大而食母，財多還害己。
散之即福生，聚之即禍起。
無財亦無禍，鼓翼青雲裏。
（《貪人》八十六）
富紳悚然，於是馬上開倉濟貧，饑民終於得救。
當然，這些傳說並不可信，但是在某種程度上也反映了人們對於寒山的接受程度。我們不否認寒山的種種救世濟民的行為的可能性，因為從寒山正直的性格出發，這樣的行為是合乎情理的。寒山的生活並不像我們後來想像中那麽單一，他的眼光也並不是僅僅局限在寒石山的美景之上，然後自得其逍遙之意。正如前麵所言的一樣，寒山是一個正直的人，他的眼光不會隻局限在他自己的身上，他理應有一個更為廣泛的思想空間，即便是隱居於寒石山之中，以下一首詩或者可以讓我們了解一些：
丈夫莫守困，無錢須經紀。
養得一牸牛，生得五犢子。
犢子又生兒，積數無窮已。
寄語陶朱公，富與君相似。
（《丈夫》一三二）
寒山在寒石山，時常與附近山民聚談，他深知百姓的疾苦，這首詩相傳就是寒山用來勸導山民勤勞致富、養犢脫貧，至今在寒石山一帶，養犢放牧的山民還有焚香祈求寒山護佑的。
獨自隱居的生活沒有太多的波瀾，或者說還有些許的寂寞，不過這對寒山來說並不重要，怡情於山水之間也就足夠了。每日手攜一卷書，信步於山林之間，成為了寒山習慣的生活方式。閑讀古人書，靜觀天地景，這樣的生活對於寒山來說也是頗有情趣的，至少他是自得其樂的，沒有什麽能夠影響此刻寒山的心情，即便是死亡：
寒山子，長如是。
獨自居，不生死。
（《寒山》三一一）
在其晚年，寒山在精神上達到了圓融的境地，對於外界的種種紛擾，心若止水：
千雲萬水間，中有一閑士。
白日遊青山，夜歸岩下睡。
倏爾過春秋，寂然無塵累。
快哉何所依，靜若秋江水。
（《千雲》二八四）
沒有了塵世的牽絆，完全是以審美的眼光來看待生活，清新而又自在，忘憂而又逍遙。這樣的日子在寒山的生命中占據了相當長的一段時間，自從元和五年（810）豐幹禪師和拾得和尚離開人世，寒山的生活便是如此，年老的寒山不再離開寒石山，他的生活範圍就在寒岩和明岩，因為隻有在這裏，寒山才能找到一種歸屬的感覺。採食野果以度日，偶爾也會在寒岩洞前種上一些食物，日子雖然過得清苦，但是無憂無慮。一晃二十年也就過去了，寒山也走到了其生命的盡頭。
830年（大和四年）九月，寒山105歲，其生命中的大限到來。這天清晨起來，寒山並沒有什麽異樣感覺。寒石山秋高氣爽，想起多日沒有去明岩朝陽洞了，寒山手持一卷書，與往常一樣，離開寒岩洞，走在寒山道上，一路上泉水潺潺，鳥鳴啾啾，微風拂麵，讓寒山有一種心情暢快的感覺。到了明岩，寒山順著熟悉的山路來到了朝陽洞，寒山在洞前坐定，眼前的景色還是那樣的迷人，白雲抱幽石，足以讓人心即刻平靜下來，百看而不厭吶！看會兒書吧，也不算枉此天賜勝景了。看書是寒山生活中一個重要的組成部分，是其生命的一部分。少年之時，苦讀儒家經典之餘，於諸家典籍無所不翻；隱居翠屏山之際，農耕之餘，亦不忘誦詩讀文；修道寒石山，更是丹經隨身攜；重返天台後，讀釋典無數；最近二十年，頗有返老還童之意，無書不讀，尤喜詩文。看書是寒山的愛好，也是寒山的習慣。不過，隨著年齡的增大，近些年來寒山看書的時候，總會有眼睛吃力的感覺，看不了多久，就需要休息休息，然後再看看風景，四處逛逛，爾後繼續看。
寒山看了一會書，眼睛感覺到稍微有點累，於是閉上眼睛，微風輕輕地吹拂著他那花白的鬚髮，寒山靠著洞壁睡著了。這一睡就是永遠，寒山沒有再醒來。幾天之後，有山民偶然經過明岩，發現了寒山的屍體，因其曾受過寒山的幫助，對寒山也非常崇敬，見此情形很是傷心，於是便叫來幾個村民，一起商量埋葬寒山屍骨。山民們對寒山都是有感激之意，便將他埋葬在了右側象鼻峰頂，因為在這裏既可以看到整個明岩的風光，又可以聽到山腳潺潺流過的溪水聲。誰也不知道寒山究竟是哪天死的，因為發現寒山屍體的那天是九月十七日，所以山民們就把這天當成寒山的祭日，每逢此日，家家設祭，至今如此。
老翁娶少婦，發白婦不耐。
老婆嫁少夫，麵黃夫不愛。
老翁娶老婆，一一無棄背。
少婦嫁少夫，兩兩相憐態。
（《老翁》一二八）
這老財至壁前看到題詩，大為吃驚，以為是神明見怪，遂罷婚議。
一為“寒山一詩救災民”。相傳當時山裏有一富紳，非常慳吝，山民因青黃不接，求借鬥米，他亦裝貧叫苦，推三阻四，不願借貸，以解貧民之憂。饑民怒極，投書威嚇，富紳懼怕，欲外出與親家商量對策，途經寒山道，見樹上題有一詩：
新穀尚未熟，舊穀今已無。
就貸一鬥許，門外立踟躕。
夫出教問婦，婦出遣問夫。
慳惜不救乏，財多為累愚。
（《新穀》一二六）
富紳讀罷，嚇出一身冷汗，這詩句句是在說自己嘛！便急忙到寒山處求救，但見寒山寫了一張紙，疊好交給富紳，教其回家再看，並告知惟有照做才能避過災難，否則會有性命之虞。富紳趕忙回家，展開來一看，正麵寫著“樂善好施”四個大字，背麵附五言詩一首：
貪人好聚財，恰如梟愛子。
子大而食母，財多還害己。
散之即福生，聚之即禍起。
無財亦無禍，鼓翼青雲裏。
（《貪人》八十六）
富紳悚然，於是馬上開倉濟貧，饑民終於得救。
當然，這些傳說並不可信，但是在某種程度上也反映了人們對於寒山的接受程度。我們不否認寒山的種種救世濟民的行為的可能性，因為從寒山正直的性格出發，這樣的行為是合乎情理的。寒山的生活並不像我們後來想像中那麽單一，他的眼光也並不是僅僅局限在寒石山的美景之上，然後自得其逍遙之意。正如前麵所言的一樣，寒山是一個正直的人，他的眼光不會隻局限在他自己的身上，他理應有一個更為廣泛的思想空間，即便是隱居於寒石山之中，以下一首詩或者可以讓我們了解一些：
丈夫莫守困，無錢須經紀。
養得一牸牛，生得五犢子。
犢子又生兒，積數無窮已。
寄語陶朱公，富與君相似。
（《丈夫》一三二）
寒山在寒石山，時常與附近山民聚談，他深知百姓的疾苦，這首詩相傳就是寒山用來勸導山民勤勞致富、養犢脫貧，至今在寒石山一帶，養犢放牧的山民還有焚香祈求寒山護佑的。
獨自隱居的生活沒有太多的波瀾，或者說還有些許的寂寞，不過這對寒山來說並不重要，怡情於山水之間也就足夠了。每日手攜一卷書，信步於山林之間，成為了寒山習慣的生活方式。閑讀古人書，靜觀天地景，這樣的生活對於寒山來說也是頗有情趣的，至少他是自得其樂的，沒有什麽能夠影響此刻寒山的心情，即便是死亡：
寒山子，長如是。
獨自居，不生死。
（《寒山》三一一）
在其晚年，寒山在精神上達到了圓融的境地，對於外界的種種紛擾，心若止水：
千雲萬水間，中有一閑士。
白日遊青山，夜歸岩下睡。
倏爾過春秋，寂然無塵累。
快哉何所依，靜若秋江水。
（《千雲》二八四）
沒有了塵世的牽絆，完全是以審美的眼光來看待生活，清新而又自在，忘憂而又逍遙。這樣的日子在寒山的生命中占據了相當長的一段時間，自從元和五年（810）豐幹禪師和拾得和尚離開人世，寒山的生活便是如此，年老的寒山不再離開寒石山，他的生活範圍就在寒岩和明岩，因為隻有在這裏，寒山才能找到一種歸屬的感覺。採食野果以度日，偶爾也會在寒岩洞前種上一些食物，日子雖然過得清苦，但是無憂無慮。一晃二十年也就過去了，寒山也走到了其生命的盡頭。
830年（大和四年）九月，寒山105歲，其生命中的大限到來。這天清晨起來，寒山並沒有什麽異樣感覺。寒石山秋高氣爽，想起多日沒有去明岩朝陽洞了，寒山手持一卷書，與往常一樣，離開寒岩洞，走在寒山道上，一路上泉水潺潺，鳥鳴啾啾，微風拂麵，讓寒山有一種心情暢快的感覺。到了明岩，寒山順著熟悉的山路來到了朝陽洞，寒山在洞前坐定，眼前的景色還是那樣的迷人，白雲抱幽石，足以讓人心即刻平靜下來，百看而不厭吶！看會兒書吧，也不算枉此天賜勝景了。看書是寒山生活中一個重要的組成部分，是其生命的一部分。少年之時，苦讀儒家經典之餘，於諸家典籍無所不翻；隱居翠屏山之際，農耕之餘，亦不忘誦詩讀文；修道寒石山，更是丹經隨身攜；重返天台後，讀釋典無數；最近二十年，頗有返老還童之意，無書不讀，尤喜詩文。看書是寒山的愛好，也是寒山的習慣。不過，隨著年齡的增大，近些年來寒山看書的時候，總會有眼睛吃力的感覺，看不了多久，就需要休息休息，然後再看看風景，四處逛逛，爾後繼續看。
寒山看了一會書，眼睛感覺到稍微有點累，於是閉上眼睛，微風輕輕地吹拂著他那花白的鬚髮，寒山靠著洞壁睡著了。這一睡就是永遠，寒山沒有再醒來。幾天之後，有山民偶然經過明岩，發現了寒山的屍體，因其曾受過寒山的幫助，對寒山也非常崇敬，見此情形很是傷心，於是便叫來幾個村民，一起商量埋葬寒山屍骨。山民們對寒山都是有感激之意，便將他埋葬在了右側象鼻峰頂，因為在這裏既可以看到整個明岩的風光，又可以聽到山腳潺潺流過的溪水聲。誰也不知道寒山究竟是哪天死的，因為發現寒山屍體的那天是九月十七日，所以山民們就把這天當成寒山的祭日，每逢此日，家家設祭，至今如此。