寒山不是一個出家人，他未曾剃度過，他隻是一個隱士。寒山也不是一個脫離世界的人，他隱居於寒石山，但他是生活於這個世界之中的現實的人，實際上豐幹禪師與拾得和尚也是如此。從一段廣為流傳的對話中，也許我們可以了解一二：
昔日，寒山問拾得曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待幾年，你且看他。”
當然我們可以從佛教的慈悲心出發對此做充滿哲理性的解讀，但若是細細品味這段對話，難道不是在訴說著現實生活中的種種無奈嗎？不是他們現實生活的寫照嗎？這段話後來廣被世人傳誦，成為了《寒山拾得忍耐歌》：
寒山拾得笑嗬嗬，我勸世人要像我。
忍一句，禍根從此無生處。
饒一著，切莫與人爭強弱。
耐一時，火坑變作白蓮池。
退一步，便是人間修行路。
任他嗔，任他怒，隻管寬心大著肚。
終日被人欺，神明天地知。
若還存心忍，步步得便宜。
世人欺我、害我、打我、罵我、騙我，如何處之？
禪師答曰：
隻管任他、憑他、遠他、莫要理他，再過幾年看他。
身穿破衲襖，淡飯隨時飽。
涕唾在臉上，不棄白幹了。
有人來罵我，我也隻說好。
有人來打我，我自先睡倒。
他也省氣力，我也無煩惱。
這個波羅蜜，就是無價寶。
能依這忍字，一生過到老。
聽天由命
聽聽聽。堂前父母須當敬，
兄弟同胞要一心，枕邊讒言休要聽。
天天天。天意與人無兩般，
為人莫作虧心事，舉頭三尺有青天。
由由由。也有歡喜也有愁，
世間苦樂不均事，萬物從天不白由。
命命命。五行八字皆前定，
切莫算計他人有，富貴貧窮都是命。
安分守己
安安安。夜間一宿日三餐，
非幹己事休招惹，身得安時夢也安。
分分分。今生衣祿前生定，
休將巧計害他人，兒孫自有兒孫福。
守守守。命裏有時終須有，
莫恨貧苦怨爹娘，兒孫兄弟常相守。
己己己。別人閑事不要理，
休言長短笑人飢，何不將心諒自己。
這裏麵所包含著對於世俗的生活的關注和理解也就更為清晰了，寒山、拾得、豐幹都是現實生活中的人，可是因為他們行為的孤僻、怪異而不被世俗偏見所接受，比如國清寺內的僧眾，他們現實生活的處境也就可想而知了。“多少天台人，不識寒山子。莫知真意度，喚作閑言”（《多少》一八一），但是，這不妨礙他們作為一個現實的人擁有著對於世事的體會和關注。寒山、豐幹、拾得常嘯吟於明岩朝陽洞前，相傳有一天，三人共坐於斯，拾得指著對麵山上說：“一樣的山，為何有的樹木枝葉茂盛，有的枝葉憔悴？”豐幹答曰：“其土使然，土厚者枝葉茂盛，土薄者枝葉憔悴。”寒山忽而有感，賦詩曰：
國以人為本，猶如樹因地。
地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。
不得露其根，枝枯子先墜。
決陂以取魚，是取一期利。
（《國以》二二五）
三人相視，有戚戚然於心，憂國愛民之情溢於言表。其實，在寒山詩中，這樣的詩歌還有不少：
我見百十狗，個個毛獰猙。
臥者渠自臥，行者渠自行。
授之一塊骨，相與啀喍爭。
良由為骨少，狗多分不平。
（《我見》五十八）
在這裏寒山以狗爭骨頭為喻，對世人汲汲於私利而進行你爭我奪情形作了形象的揭示。再如：
城北仲家富，渠家多酒肉。
仲翁婦死時，弔客滿堂屋。
仲翁自身亡，能無一人哭。
吃他根臠者，何太忍心腹。
（《城北》一四〇）
則是對於世態炎涼的社會現狀進行了深入的揭示和諷刺。這些詩歌中所包含著的對世事的洞悉和對於人生的深切情感，如果沒有深刻的生活體會，沒有對於生活的熱情關注，怎麽可能寫出這樣的詩句呢？怎麽能夠對世事有如此深的見地呢？其實，很簡單，那隻是因為寒山並沒有脫離這個世界，對於現實給予了深深的關注，他是一個“冷麵熱心腸”趙滋蕃：《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，台灣天一出版社1983年版，第84頁。的人這與寒山的性格是吻合的。不過，如果認為寒山隱居寒石山時就完全與世隔絕，不再過問世事的話，我們就很難對這樣的詩句做出合理的解讀，或者直接將其視為怪異之辭，胡鈍俞先生在點評《我見》（五十八）的時候就是這樣評判的：
合於中品，骨少狗多，爭奪之源。一國之內，朝代紛爭，天下之大，國際抗衡。寒山隱士，已入無忤無爭境界，而發此言，亦可怪矣。[5]
寒山隱居於寒石山中，但是，寒山也是一個生活於現實之中的人，他有著對於現實的深刻的體驗和關懷，一如他有著自由而又逍遙的精神，這並不矛盾。也正是因為如此，寒山在其身後受到了寒石山一帶村民的普遍的信仰和崇敬。
昔日，寒山問拾得曰：“世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。且待幾年，你且看他。”
當然我們可以從佛教的慈悲心出發對此做充滿哲理性的解讀，但若是細細品味這段對話，難道不是在訴說著現實生活中的種種無奈嗎？不是他們現實生活的寫照嗎？這段話後來廣被世人傳誦，成為了《寒山拾得忍耐歌》：
寒山拾得笑嗬嗬，我勸世人要像我。
忍一句，禍根從此無生處。
饒一著，切莫與人爭強弱。
耐一時，火坑變作白蓮池。
退一步，便是人間修行路。
任他嗔，任他怒，隻管寬心大著肚。
終日被人欺，神明天地知。
若還存心忍，步步得便宜。
世人欺我、害我、打我、罵我、騙我，如何處之？
禪師答曰：
隻管任他、憑他、遠他、莫要理他，再過幾年看他。
身穿破衲襖，淡飯隨時飽。
涕唾在臉上，不棄白幹了。
有人來罵我，我也隻說好。
有人來打我，我自先睡倒。
他也省氣力，我也無煩惱。
這個波羅蜜，就是無價寶。
能依這忍字，一生過到老。
聽天由命
聽聽聽。堂前父母須當敬，
兄弟同胞要一心，枕邊讒言休要聽。
天天天。天意與人無兩般，
為人莫作虧心事，舉頭三尺有青天。
由由由。也有歡喜也有愁，
世間苦樂不均事，萬物從天不白由。
命命命。五行八字皆前定，
切莫算計他人有，富貴貧窮都是命。
安分守己
安安安。夜間一宿日三餐，
非幹己事休招惹，身得安時夢也安。
分分分。今生衣祿前生定，
休將巧計害他人，兒孫自有兒孫福。
守守守。命裏有時終須有，
莫恨貧苦怨爹娘，兒孫兄弟常相守。
己己己。別人閑事不要理，
休言長短笑人飢，何不將心諒自己。
這裏麵所包含著對於世俗的生活的關注和理解也就更為清晰了，寒山、拾得、豐幹都是現實生活中的人，可是因為他們行為的孤僻、怪異而不被世俗偏見所接受，比如國清寺內的僧眾，他們現實生活的處境也就可想而知了。“多少天台人，不識寒山子。莫知真意度，喚作閑言”（《多少》一八一），但是，這不妨礙他們作為一個現實的人擁有著對於世事的體會和關注。寒山、豐幹、拾得常嘯吟於明岩朝陽洞前，相傳有一天，三人共坐於斯，拾得指著對麵山上說：“一樣的山，為何有的樹木枝葉茂盛，有的枝葉憔悴？”豐幹答曰：“其土使然，土厚者枝葉茂盛，土薄者枝葉憔悴。”寒山忽而有感，賦詩曰：
國以人為本，猶如樹因地。
地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。
不得露其根，枝枯子先墜。
決陂以取魚，是取一期利。
（《國以》二二五）
三人相視，有戚戚然於心，憂國愛民之情溢於言表。其實，在寒山詩中，這樣的詩歌還有不少：
我見百十狗，個個毛獰猙。
臥者渠自臥，行者渠自行。
授之一塊骨，相與啀喍爭。
良由為骨少，狗多分不平。
（《我見》五十八）
在這裏寒山以狗爭骨頭為喻，對世人汲汲於私利而進行你爭我奪情形作了形象的揭示。再如：
城北仲家富，渠家多酒肉。
仲翁婦死時，弔客滿堂屋。
仲翁自身亡，能無一人哭。
吃他根臠者，何太忍心腹。
（《城北》一四〇）
則是對於世態炎涼的社會現狀進行了深入的揭示和諷刺。這些詩歌中所包含著的對世事的洞悉和對於人生的深切情感，如果沒有深刻的生活體會，沒有對於生活的熱情關注，怎麽可能寫出這樣的詩句呢？怎麽能夠對世事有如此深的見地呢？其實，很簡單，那隻是因為寒山並沒有脫離這個世界，對於現實給予了深深的關注，他是一個“冷麵熱心腸”趙滋蕃：《寒山子其人其詩》，《寒山子傳記資料》第二冊，台灣天一出版社1983年版，第84頁。的人這與寒山的性格是吻合的。不過，如果認為寒山隱居寒石山時就完全與世隔絕，不再過問世事的話，我們就很難對這樣的詩句做出合理的解讀，或者直接將其視為怪異之辭，胡鈍俞先生在點評《我見》（五十八）的時候就是這樣評判的：
合於中品，骨少狗多，爭奪之源。一國之內，朝代紛爭，天下之大，國際抗衡。寒山隱士，已入無忤無爭境界，而發此言，亦可怪矣。[5]
寒山隱居於寒石山中，但是，寒山也是一個生活於現實之中的人，他有著對於現實的深刻的體驗和關懷，一如他有著自由而又逍遙的精神，這並不矛盾。也正是因為如此，寒山在其身後受到了寒石山一帶村民的普遍的信仰和崇敬。