有一餐霞子，其居諱俗遊。
論時實蕭爽，在夏亦如秋。
幽澗常瀝瀝，高鬆風颼颼。
其中半日坐，忘卻百年愁。
（《有一》二二）
寒山有裸蟲，身白而頭黑。
手把兩卷書，一道將一德。
住不安釜灶，行不齎衣裓。
常持智慧劍，擬破煩惱賊。
（《寒山》一五六）
自見天台頂，孤高出眾群。
風搖鬆竹韻，月現海潮頻。
下望山青際，談玄有白雲。
野情便山水，本誌慕道倫。
（《自見》二二九）
在這些詩歌中，寒山的求道之心表露無遺。甚至自命為“餐霞子”，修仙養道，捧讀黃老之經書，講論道德微言，品玄論道，這樣的生活，倒也頗得道家養生之意韻。此時的寒山，通過不斷地誦讀道家經典，對於養生之道有了深刻的體驗：
益者益其精，可名為有益。
易者易其形，是名之有易。
能益復能易，當得上仙籍。
無益復無易，終不免死厄。
（《益者》七十九）
對於此詩的解釋，項楚先生認為這是寒山對於道及修煉之術的闡釋，並以道教經典加以旁證：
寒山此詩所寫，為道家修煉之術，以求返老還童，變化成仙。其說見於《太平廣記》卷三《漢武帝》（出《漢武內傳》）：“王母曰：夫欲修身，當營其氣，《太仙真經》所謂行益易之道。益者益精，易者易形。能益能易，名上仙籍，不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶也。靈者神也，寶者精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。形易則變化，變化則成道，成道則為仙人。吐納六氣，口中甘香。欲食靈芝，存得其味，微息揖吞，從心所適。氣者水也，無所不成，至柔之物，通至神精矣。此元始天王在丹房之中所說微言，今敕侍笈玉女李慶孫，書錄之以相付。子善錄而修焉。”又《雲笈七籤》卷五六《元氣論》：“《仙經》雲：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母雲：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。所為易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。”又卷五八茅山賢者《服內氣訣》：“西王母謂武帝曰：‘能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。’所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易發，九年易形，十年道成。位居真人，變化自由，即靈官玉女而侍焉。”又桑榆子評《延陵先生集新舊服氣經》所收《蒙山賢者服氣法》：“西王母謂武帝曰：‘能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。’所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，行之不倦，精神充滿，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易發，九年易形，十年道成。位居真人，變化自由，即靈官玉女而侍焉。”[12]
簡而言之，寒山在這裏所言的是對於道教修煉方式的體會。在寒山看來，要修道成仙，就必須增益其精神，精心於修煉，以擺脫肉體，脫胎換骨。反之，則隻能深陷於死亡的宿命之中，無法擺脫。養生並不隻是理論上的修習，更是實踐上的體驗，亦即對於道家、道教修煉法的真實體驗，此刻的寒山對此多有體驗：
久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。
蓬扉不掩常幽寂，泉湧甘漿長自流。
石室地爐砂鼎沸，鬆黃柏茗乳香甌。
飢餐一粒伽陀藥，心地調和倚石頭。
（《久住》一九四）
一入雙溪不計春，煉暴黃精幾許斤。
爐灶石鍋頻煮沸，土甑久烝氣味珍。
誰來幽穀餐仙食，獨向雲泉更勿人。
延齡壽盡招手石，此棲終不出山門。[13]
欲知仙丹術，身內元神是。
（《昨到》二四八）
道教修煉的丹法有外丹和內丹之別，外丹又稱煉丹術、金丹術，指用爐鼎等燒鍊金石草木以煉成神丹，通過服食以求長生，寒山顯然接觸過外丹的實踐，上述鬆黃、乳香、柏茗、黃精等等都是可以用來煉製丹藥所用。而這些東西，寒山都可以從寒石山上採到，但是，服用這些並沒有很大的效用，因此，寒山也曾轉向了內丹修煉。所謂內丹，則是以人體內的精、炁、神作為藥物在體內修煉而成，詩中所言的“身內元神”就是指內丹而言，此外，前文“益者益其精”、“易者易其形”同樣也是強調內丹修煉的重要性。
論時實蕭爽，在夏亦如秋。
幽澗常瀝瀝，高鬆風颼颼。
其中半日坐，忘卻百年愁。
（《有一》二二）
寒山有裸蟲，身白而頭黑。
手把兩卷書，一道將一德。
住不安釜灶，行不齎衣裓。
常持智慧劍，擬破煩惱賊。
（《寒山》一五六）
自見天台頂，孤高出眾群。
風搖鬆竹韻，月現海潮頻。
下望山青際，談玄有白雲。
野情便山水，本誌慕道倫。
（《自見》二二九）
在這些詩歌中，寒山的求道之心表露無遺。甚至自命為“餐霞子”，修仙養道，捧讀黃老之經書，講論道德微言，品玄論道，這樣的生活，倒也頗得道家養生之意韻。此時的寒山，通過不斷地誦讀道家經典，對於養生之道有了深刻的體驗：
益者益其精，可名為有益。
易者易其形，是名之有易。
能益復能易，當得上仙籍。
無益復無易，終不免死厄。
（《益者》七十九）
對於此詩的解釋，項楚先生認為這是寒山對於道及修煉之術的闡釋，並以道教經典加以旁證：
寒山此詩所寫，為道家修煉之術，以求返老還童，變化成仙。其說見於《太平廣記》卷三《漢武帝》（出《漢武內傳》）：“王母曰：夫欲修身，當營其氣，《太仙真經》所謂行益易之道。益者益精，易者易形。能益能易，名上仙籍，不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶也。靈者神也，寶者精也。子但愛精握固，閉氣吞液，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為骨。行之不倦，神精充溢。為之一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形。形易則變化，變化則成道，成道則為仙人。吐納六氣，口中甘香。欲食靈芝，存得其味，微息揖吞，從心所適。氣者水也，無所不成，至柔之物，通至神精矣。此元始天王在丹房之中所說微言，今敕侍笈玉女李慶孫，書錄之以相付。子善錄而修焉。”又《雲笈七籤》卷五六《元氣論》：“《仙經》雲：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母雲：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。所為易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。”又卷五八茅山賢者《服內氣訣》：“西王母謂武帝曰：‘能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。’所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易發，九年易形，十年道成。位居真人，變化自由，即靈官玉女而侍焉。”又桑榆子評《延陵先生集新舊服氣經》所收《蒙山賢者服氣法》：“西王母謂武帝曰：‘能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。’所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，行之不倦，精神充滿，為之一年易氣，二年易骸，三年易血，四年易肉，五年易筋，六年易髓，七年易骨，八年易發，九年易形，十年道成。位居真人，變化自由，即靈官玉女而侍焉。”[12]
簡而言之，寒山在這裏所言的是對於道教修煉方式的體會。在寒山看來，要修道成仙，就必須增益其精神，精心於修煉，以擺脫肉體，脫胎換骨。反之，則隻能深陷於死亡的宿命之中，無法擺脫。養生並不隻是理論上的修習，更是實踐上的體驗，亦即對於道家、道教修煉法的真實體驗，此刻的寒山對此多有體驗：
久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。
蓬扉不掩常幽寂，泉湧甘漿長自流。
石室地爐砂鼎沸，鬆黃柏茗乳香甌。
飢餐一粒伽陀藥，心地調和倚石頭。
（《久住》一九四）
一入雙溪不計春，煉暴黃精幾許斤。
爐灶石鍋頻煮沸，土甑久烝氣味珍。
誰來幽穀餐仙食，獨向雲泉更勿人。
延齡壽盡招手石，此棲終不出山門。[13]
欲知仙丹術，身內元神是。
（《昨到》二四八）
道教修煉的丹法有外丹和內丹之別，外丹又稱煉丹術、金丹術，指用爐鼎等燒鍊金石草木以煉成神丹，通過服食以求長生，寒山顯然接觸過外丹的實踐，上述鬆黃、乳香、柏茗、黃精等等都是可以用來煉製丹藥所用。而這些東西，寒山都可以從寒石山上採到，但是，服用這些並沒有很大的效用，因此，寒山也曾轉向了內丹修煉。所謂內丹，則是以人體內的精、炁、神作為藥物在體內修煉而成，詩中所言的“身內元神”就是指內丹而言，此外，前文“益者益其精”、“易者易其形”同樣也是強調內丹修煉的重要性。