寒石山的勝景原本就令人目不暇接，這也是寒山最後選擇在寒石山隱居的原因。而正是因為寒山在寒石山隱居，則更加增添了寒石山幽深的意境，當然這是後話。“欲得安身處，寒山可長保”（《欲得》二十），寒山對於寒石山的一切感到欣喜和滿足，得如此佳境棲隱修道，人生夫復何求？
對於寒山來說，此時生活與三十年前不一樣了，他除了在寒山修道之外，還有了兩個心靈相契的朋友——豐幹和拾得。受豐幹禪師指點，寒山找到了修身的淨土之後，自然也不忘告訴他在這個世界上最為要好的兩個朋友。在寒石山稍事休息，稍微熟悉了周圍的環境之後，寒山便離開寒石山去國清寺找豐幹和拾得。豐幹和拾得見寒山到來，自然是非常開心，少不了暢談。寒山極力邀請兩位朋友跟他一起到寒石山去做客，共享自然美景。當然，兩位朋友也是很樂意跟寒山一同到寒石山去。於是，在寒山的帶領下，三人趁著暮靄離開了國清寺，到清晨的時候，便趕到了寒岩洞前，豐幹和拾得對寒岩洞讚不絕口，都為寒山找到如此的修身境地感到開心。迎著朝陽，和著清風，人在宴坐石上席地而坐，交談甚歡，這也成為了後來他們生活的一大特點。不過，細心的拾得還是發現了寒山生活的困境，這裏畢竟是非常偏遠的地方，寒山一個人在此隱居，生活上有著諸多的不便，最大的問題就是幾乎沒有太多的食物。春夏的時候或者可以采些野果以充飢，而現在將要冬天，再加上這寒石山的地方，甚至夏天都會積雪的，這樣，哪來的野果充飢呢？這樣下去的話，肯定是不行的。實際上，寒山也並不是沒有發現這個問題，但在寒山看來，問題再難，也應該可以解決掉的，所謂“車到山前必有路，船到橋頭自會直”嘛！沒有野果，大不了自己種些蔬果糧食吧，經過這些年的農居生活，寒山對此還是很有信心的。可是在拾得和豐幹看來，這樣顯然是不行的，畢竟寒山已經65歲了，“歲月不饒人”這句話還是有一定道理的，因此，一定得想辦法解決這個問題。該怎麽辦呢？正當三人躊躇的時候，豐幹禪師靈機一動，突然笑了起來，跟拾得說：“你不是在寺院中負責洗滌的麽？據我所知，寺院裏每天都是有不少剩下的食物，可以讓寒山拿回來麽，這樣不是很好嗎？”拾得聽罷也很開心，寺院本來也就是要普度眾生嘛，既然有多餘的，給兄長寒山也不錯啊，至少可以解決寒山的生活問題。隻是這裏和國清寺有點路程，不過，可以隔幾天拿一次的嘛，這樣一來寒山可以多到國清寺走動，三人也可以常相聚，寒山也解決了生計的問題，豈不美哉！寒山覺得也挺好的，因此，也就很樂意接受兩位朋友的提議。故這以後，寒山也就經常往來寒石山與國清寺之間，去國清寺對於寒山來說，有著雙重的意義，除了可以時常從拾得那裏拿到他為自己偷偷地保藏下來的食物，更為重要的是可以與豐幹和拾得交流，可以暢所欲言，這樣的日子倒也暢快！
三寒岩洞內三賢像
自此開始，豐幹、寒山、拾得三人的交往成為了彼此生命中最為重要的事情。在寒石山通往國清寺的路上，人們常常可以看到三個衣衫破敝但卻精神矍鑠、目光炯炯有神的人，時常會聽到他們隨性而發的吟唱之聲，以及無拘無束的笑談之聲。因為三者都是特立獨行、情感真摯的人，他們喜歡真誠、率直地表達自己內心的情緒。這在世俗看來，自然是難以理解、難以接受的，他們的行為一如瘋子一般，因為他們可以沒有場合，沒有緣由的大笑高歌，在世人看來，這不是瘋了又是什麽呢？
時人見寒山，各謂是風顛。
貌不起人目，身唯布裘纏。
（《時人》二二一）
寒山出此語，復似顛狂漢。
有事對麵說，所以足人怨。
心真出語直，直心無背麵。
（《寒山》二三七）
憶得二十年，徐步國清歸。
國清寺中人，盡道寒山癡。
癡人何用疑，疑不解尋思。
我尚自不識，是伊爭得知。
低頭不用問，問得復何為。
有人來罵我，分明了了知。
（《憶得》二七五）
豐幹、寒山、拾得三個是意氣相投的性情中人，加之性格率真，心中喜怒哀樂都是直接地表現了出來，這對於旁人而言是難以接受的，故瘋癲成為了世人對這種率真的最直接的描述，“世謂貧人瘋狂之士”（閭丘胤序）。不過，對於他們三人來說，這些評價都不重要，關鍵在於能夠情趣相投地在一起，這也就足夠了。
當然，對於這個時候的寒山來說，隱居於寒石山的主要任務就是修道，因為這在寒山看來是可以實現長生的唯一方式：
家住綠岩下，庭蕪更不芟。
新藤垂繚繞，古石豎巉岩。
山果獼猴摘，池魚白鷺銜。
仙書一兩卷，樹下讀喃喃。
（《家住》十六）
欲得安身處，寒山可長保。
微風吹幽鬆，近聽聲逾好。
下有斑白人，喃喃讀黃老。
（《欲得》二十）
這便是寒山在寒石山修道生活的真實寫照，對於寒山來說，寒石山是他的精神依託，因為隻有在這裏，寒山才有一種“安身”的感覺。從寒山在詩中所述來看，其修道的過程是從學習黃老的養生之學開始的，修習的是黃老之學。黃老之學是以傳說中的黃帝和老子為創始人，始於戰國盛於西漢，假託黃帝和老子的思想，實則為道家和法家思想結合，併兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記·樂毅列傳贊》稱其代表人物有河上丈人、安期生等。黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恆一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。上述主張在漢初產生了一定影響，出現了“文景之治”。在西漢之際，黃老之學重於統治之術，東漢則不同，黃老思想有了很大的轉變，與當時的讖緯迷信相結合，演變為自然長生之道，以修煉長生久視之道為其根本目的，後來道教的氣功學就是由此演變而來的。寒山此刻在寒石山上苦讀黃老之書，目的就是要尋求長生久視之道，以徹底擺脫死亡所帶來的恐懼。
對於寒山來說，此時生活與三十年前不一樣了，他除了在寒山修道之外，還有了兩個心靈相契的朋友——豐幹和拾得。受豐幹禪師指點，寒山找到了修身的淨土之後，自然也不忘告訴他在這個世界上最為要好的兩個朋友。在寒石山稍事休息，稍微熟悉了周圍的環境之後，寒山便離開寒石山去國清寺找豐幹和拾得。豐幹和拾得見寒山到來，自然是非常開心，少不了暢談。寒山極力邀請兩位朋友跟他一起到寒石山去做客，共享自然美景。當然，兩位朋友也是很樂意跟寒山一同到寒石山去。於是，在寒山的帶領下，三人趁著暮靄離開了國清寺，到清晨的時候，便趕到了寒岩洞前，豐幹和拾得對寒岩洞讚不絕口，都為寒山找到如此的修身境地感到開心。迎著朝陽，和著清風，人在宴坐石上席地而坐，交談甚歡，這也成為了後來他們生活的一大特點。不過，細心的拾得還是發現了寒山生活的困境，這裏畢竟是非常偏遠的地方，寒山一個人在此隱居，生活上有著諸多的不便，最大的問題就是幾乎沒有太多的食物。春夏的時候或者可以采些野果以充飢，而現在將要冬天，再加上這寒石山的地方，甚至夏天都會積雪的，這樣，哪來的野果充飢呢？這樣下去的話，肯定是不行的。實際上，寒山也並不是沒有發現這個問題，但在寒山看來，問題再難，也應該可以解決掉的，所謂“車到山前必有路，船到橋頭自會直”嘛！沒有野果，大不了自己種些蔬果糧食吧，經過這些年的農居生活，寒山對此還是很有信心的。可是在拾得和豐幹看來，這樣顯然是不行的，畢竟寒山已經65歲了，“歲月不饒人”這句話還是有一定道理的，因此，一定得想辦法解決這個問題。該怎麽辦呢？正當三人躊躇的時候，豐幹禪師靈機一動，突然笑了起來，跟拾得說：“你不是在寺院中負責洗滌的麽？據我所知，寺院裏每天都是有不少剩下的食物，可以讓寒山拿回來麽，這樣不是很好嗎？”拾得聽罷也很開心，寺院本來也就是要普度眾生嘛，既然有多餘的，給兄長寒山也不錯啊，至少可以解決寒山的生活問題。隻是這裏和國清寺有點路程，不過，可以隔幾天拿一次的嘛，這樣一來寒山可以多到國清寺走動，三人也可以常相聚，寒山也解決了生計的問題，豈不美哉！寒山覺得也挺好的，因此，也就很樂意接受兩位朋友的提議。故這以後，寒山也就經常往來寒石山與國清寺之間，去國清寺對於寒山來說，有著雙重的意義，除了可以時常從拾得那裏拿到他為自己偷偷地保藏下來的食物，更為重要的是可以與豐幹和拾得交流，可以暢所欲言，這樣的日子倒也暢快！
三寒岩洞內三賢像
自此開始，豐幹、寒山、拾得三人的交往成為了彼此生命中最為重要的事情。在寒石山通往國清寺的路上，人們常常可以看到三個衣衫破敝但卻精神矍鑠、目光炯炯有神的人，時常會聽到他們隨性而發的吟唱之聲，以及無拘無束的笑談之聲。因為三者都是特立獨行、情感真摯的人，他們喜歡真誠、率直地表達自己內心的情緒。這在世俗看來，自然是難以理解、難以接受的，他們的行為一如瘋子一般，因為他們可以沒有場合，沒有緣由的大笑高歌，在世人看來，這不是瘋了又是什麽呢？
時人見寒山，各謂是風顛。
貌不起人目，身唯布裘纏。
（《時人》二二一）
寒山出此語，復似顛狂漢。
有事對麵說，所以足人怨。
心真出語直，直心無背麵。
（《寒山》二三七）
憶得二十年，徐步國清歸。
國清寺中人，盡道寒山癡。
癡人何用疑，疑不解尋思。
我尚自不識，是伊爭得知。
低頭不用問，問得復何為。
有人來罵我，分明了了知。
（《憶得》二七五）
豐幹、寒山、拾得三個是意氣相投的性情中人，加之性格率真，心中喜怒哀樂都是直接地表現了出來，這對於旁人而言是難以接受的，故瘋癲成為了世人對這種率真的最直接的描述，“世謂貧人瘋狂之士”（閭丘胤序）。不過，對於他們三人來說，這些評價都不重要，關鍵在於能夠情趣相投地在一起，這也就足夠了。
當然，對於這個時候的寒山來說，隱居於寒石山的主要任務就是修道，因為這在寒山看來是可以實現長生的唯一方式：
家住綠岩下，庭蕪更不芟。
新藤垂繚繞，古石豎巉岩。
山果獼猴摘，池魚白鷺銜。
仙書一兩卷，樹下讀喃喃。
（《家住》十六）
欲得安身處，寒山可長保。
微風吹幽鬆，近聽聲逾好。
下有斑白人，喃喃讀黃老。
（《欲得》二十）
這便是寒山在寒石山修道生活的真實寫照，對於寒山來說，寒石山是他的精神依託，因為隻有在這裏，寒山才有一種“安身”的感覺。從寒山在詩中所述來看，其修道的過程是從學習黃老的養生之學開始的，修習的是黃老之學。黃老之學是以傳說中的黃帝和老子為創始人，始於戰國盛於西漢，假託黃帝和老子的思想，實則為道家和法家思想結合，併兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記·樂毅列傳贊》稱其代表人物有河上丈人、安期生等。黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恆一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。上述主張在漢初產生了一定影響，出現了“文景之治”。在西漢之際，黃老之學重於統治之術，東漢則不同，黃老思想有了很大的轉變，與當時的讖緯迷信相結合，演變為自然長生之道，以修煉長生久視之道為其根本目的，後來道教的氣功學就是由此演變而來的。寒山此刻在寒石山上苦讀黃老之書，目的就是要尋求長生久視之道，以徹底擺脫死亡所帶來的恐懼。