天台山桐柏山桐柏宮
提及天台的道教就不能不說桐柏山，今所言桐柏山在縣城西北約12.5公裏，即後來道教南宗祖庭桐柏宮之所在。不過，道教所言的桐柏山實際上就是天台山，隻不過道釋稱呼不同而已，所謂“天台也，桐柏也，代（似應做佛——作者注）謂之天台，真謂之桐柏，此兩者同出而異名”[18]。此山仙家傳說最多，高道仙真輩出，大概是因其山水神秀，靈異非常的緣故。根據《天台縣誌》，太子晉王喬（公元前565—前549）曾隱居天台桐柏山玉霄宮（今桐柏宮），這是傳說中天台山最早道家人物。至今桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為其祖宗。古人有言：“桐柏山高萬八千丈，周回八百裏，其山八重，四麵如一，中有洞天，號曰金庭宮，即中右弼王子晉之所處也，是之謂不死之福鄉，養真之靈境，故立觀有初，強名桐柏”。[18]三國是赤烏二年（239），“道冠兩儀之先，名絕萬物之始”的太極葛仙翁、高道葛玄真人（164—244）在桐柏山煉丹，吳主孫權為其建降真台（法輪院）、仙壇院（鳴鶴觀）等39所道觀，是為桐柏宮前身，葛玄有《登天台山》詩曰：“高高山上山，山中白雲間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石樑橫海外，風笛落人間。不見紅塵客，時時鶴往還”[20]，其孫葛洪（283—363）亦曾煉丹於桐柏山。葛玄以後，又有十餘所道場、壇宇陸續修建，於桐柏山修道之人日漸增多，著名道士有袁根、柏碩、班孟、魏夫人、王玄甫、許邁等等。唐代統治者推崇道教，天台山的道教亦得到了極大的發展，其中最為著名的道教人物當數司馬承禎。司馬承禎（647—735），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫（今河南溫縣）人，晉王族後裔，出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事嵩山道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受上清經法及符籙及辟穀導引服餌之術，為陶弘景四傳弟子。後遍遊天下名山，於唐高宗永隆元年（680）來到了“連山峨峨，四野皆碧”、“仙花靈草，春秋競發”的天台山，隱居在玉霄峰（今天台縣石樑鎮洞天後村），自號“天台白雲子”。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為“仙宗十友”，在當時甚有影響。聖歷二年（699）武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以“無為”為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔，並降詔為其修建桐柏觀。司馬承禎其後即在此著手整理歷代高道的著述，並謄寫自己數十年來編寫的130餘卷經論，成為天台山桐柏道藏的實際開創者。唐玄宗開元九年（721），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727），又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所，死後追贈銀青光祿大夫，諡稱“貞一先生”。自680年始，司馬承禎前後總共在天台山住了30餘年，自號赤城居士，並收徒設教，法脈廣延，為後來形成道教南宗（或稱“天台仙派”）奠定了基礎。
智者大師像
天台山自三國吳赤烏年間（238—251）已建有佛寺，東晉以來，支遁、曇光、竺曇猷等高僧來此居住。隋朝後，天台山作為佛教名山而聲名大振，這是與“天台宗”的創始人智顗的努力分不開的。智顗，俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖南華容縣）人，生於南梁大同四年（538）。他出身士族，父親做過梁朝益陽侯。梁元帝亡，親屬離散，智顗深厭人世，遂入湘州果願寺為僧，時年僅20歲。3年後，投光州大慧山，拜慧思為師。由於天資聰穎，刻苦好學，常代慧思講經，不久成為法嗣。南陳光大元年（567）智顗偕27人到陳的京城金陵，陳廢帝敕令停朝一日，群臣俱往瓦官寺聽他演說佛法，一時朝野轟動，為天下所推重。南陳太建七年（575）智顗入天台山，先居石橋佛壠山，後居華頂山，潛心修學，10年而自成宗派，陳宣帝割始豐縣（天台舊縣名）租稅給他以作弘傳經法的費用。隋滅陳後，隋文帝曾下詔問候智顗。晉王楊廣時任揚州總管，三次遣使迎奉智顗。智顗於隋開皇十一年（591）十一月抵達揚州，楊廣開千僧會，奉其為戒師，尊稱智者大師。開皇十七年（597）智者大師再度入京，十一月二十日行至新昌石城大佛寺時圓寂。自南朝陳太建七年（575）智顗及弟子慧辨等入天台山始，前後十年，智顗共建十二剎，創天台宗，所著《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》被奉為“天台三大部”。智顗開創天台宗後，想建寺廟，因無資金難以動工，在其臨終遺書晉王：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣見書，極為感動，便於隋開皇十八年（598），承智顗遺意按其親手所畫樣式派司馬王弘於天台山麓監造建“天台寺”，至大業元年（605）欽賜“國清寺”匾額。自此，天台宗歷代祖師相繼在此傳法，弘揚天台宗教義，久盛不衰，對後世影響深遠。
清幽秀麗的環境，濃鬱宗教文化氛圍，無一不合乎寒山內心的需求，這正是自己歷經千辛萬苦所要尋找的家園，尋找的精神樂土啊。對於寒山而言，天台顯然是一個遙遠而陌生的地方，但是，在寒山的心中卻並沒有這種陌生的感覺，反而覺得一見如故。流浪已久的心，終於找到了屬於自己的一方樂土，“卜擇幽居地，天台更莫言”（《卜擇》七八），這樣的喜悅在寒山內心中油然而生。
提及天台的道教就不能不說桐柏山，今所言桐柏山在縣城西北約12.5公裏，即後來道教南宗祖庭桐柏宮之所在。不過，道教所言的桐柏山實際上就是天台山，隻不過道釋稱呼不同而已，所謂“天台也，桐柏也，代（似應做佛——作者注）謂之天台，真謂之桐柏，此兩者同出而異名”[18]。此山仙家傳說最多，高道仙真輩出，大概是因其山水神秀，靈異非常的緣故。根據《天台縣誌》，太子晉王喬（公元前565—前549）曾隱居天台桐柏山玉霄宮（今桐柏宮），這是傳說中天台山最早道家人物。至今桐柏山一帶眾多王姓人家繁衍生息，依然供奉王喬為其祖宗。古人有言：“桐柏山高萬八千丈，周回八百裏，其山八重，四麵如一，中有洞天，號曰金庭宮，即中右弼王子晉之所處也，是之謂不死之福鄉，養真之靈境，故立觀有初，強名桐柏”。[18]三國是赤烏二年（239），“道冠兩儀之先，名絕萬物之始”的太極葛仙翁、高道葛玄真人（164—244）在桐柏山煉丹，吳主孫權為其建降真台（法輪院）、仙壇院（鳴鶴觀）等39所道觀，是為桐柏宮前身，葛玄有《登天台山》詩曰：“高高山上山，山中白雲間。瀑布低頭看，青天舉手攀。石樑橫海外，風笛落人間。不見紅塵客，時時鶴往還”[20]，其孫葛洪（283—363）亦曾煉丹於桐柏山。葛玄以後，又有十餘所道場、壇宇陸續修建，於桐柏山修道之人日漸增多，著名道士有袁根、柏碩、班孟、魏夫人、王玄甫、許邁等等。唐代統治者推崇道教，天台山的道教亦得到了極大的發展，其中最為著名的道教人物當數司馬承禎。司馬承禎（647—735），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫（今河南溫縣）人，晉王族後裔，出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事嵩山道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受上清經法及符籙及辟穀導引服餌之術，為陶弘景四傳弟子。後遍遊天下名山，於唐高宗永隆元年（680）來到了“連山峨峨，四野皆碧”、“仙花靈草，春秋競發”的天台山，隱居在玉霄峰（今天台縣石樑鎮洞天後村），自號“天台白雲子”。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為“仙宗十友”，在當時甚有影響。聖歷二年（699）武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以“無為”為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔，並降詔為其修建桐柏觀。司馬承禎其後即在此著手整理歷代高道的著述，並謄寫自己數十年來編寫的130餘卷經論，成為天台山桐柏道藏的實際開創者。唐玄宗開元九年（721），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727），又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所，死後追贈銀青光祿大夫，諡稱“貞一先生”。自680年始，司馬承禎前後總共在天台山住了30餘年，自號赤城居士，並收徒設教，法脈廣延，為後來形成道教南宗（或稱“天台仙派”）奠定了基礎。
智者大師像
天台山自三國吳赤烏年間（238—251）已建有佛寺，東晉以來，支遁、曇光、竺曇猷等高僧來此居住。隋朝後，天台山作為佛教名山而聲名大振，這是與“天台宗”的創始人智顗的努力分不開的。智顗，俗姓陳，字德安，荊州華容（今湖南華容縣）人，生於南梁大同四年（538）。他出身士族，父親做過梁朝益陽侯。梁元帝亡，親屬離散，智顗深厭人世，遂入湘州果願寺為僧，時年僅20歲。3年後，投光州大慧山，拜慧思為師。由於天資聰穎，刻苦好學，常代慧思講經，不久成為法嗣。南陳光大元年（567）智顗偕27人到陳的京城金陵，陳廢帝敕令停朝一日，群臣俱往瓦官寺聽他演說佛法，一時朝野轟動，為天下所推重。南陳太建七年（575）智顗入天台山，先居石橋佛壠山，後居華頂山，潛心修學，10年而自成宗派，陳宣帝割始豐縣（天台舊縣名）租稅給他以作弘傳經法的費用。隋滅陳後，隋文帝曾下詔問候智顗。晉王楊廣時任揚州總管，三次遣使迎奉智顗。智顗於隋開皇十一年（591）十一月抵達揚州，楊廣開千僧會，奉其為戒師，尊稱智者大師。開皇十七年（597）智者大師再度入京，十一月二十日行至新昌石城大佛寺時圓寂。自南朝陳太建七年（575）智顗及弟子慧辨等入天台山始，前後十年，智顗共建十二剎，創天台宗，所著《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》被奉為“天台三大部”。智顗開創天台宗後，想建寺廟，因無資金難以動工，在其臨終遺書晉王：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣見書，極為感動，便於隋開皇十八年（598），承智顗遺意按其親手所畫樣式派司馬王弘於天台山麓監造建“天台寺”，至大業元年（605）欽賜“國清寺”匾額。自此，天台宗歷代祖師相繼在此傳法，弘揚天台宗教義，久盛不衰，對後世影響深遠。
清幽秀麗的環境，濃鬱宗教文化氛圍，無一不合乎寒山內心的需求，這正是自己歷經千辛萬苦所要尋找的家園，尋找的精神樂土啊。對於寒山而言，天台顯然是一個遙遠而陌生的地方，但是，在寒山的心中卻並沒有這種陌生的感覺，反而覺得一見如故。流浪已久的心，終於找到了屬於自己的一方樂土，“卜擇幽居地，天台更莫言”（《卜擇》七八），這樣的喜悅在寒山內心中油然而生。