家庭矛盾並不可怕，產生一點家庭矛盾也很正常。即使是一個人，也有自己跟自己過不去的時候，唇齒之間，也有不和睦的時刻，更何況是年年月月生活在一起的另外一個或幾個人呢？每個人都有自己的性格、興趣、觀念和獨立性，這是矛盾產生的根源；解決家庭矛盾的唯一辦法就是和，當然，或許有人會說，我可以不理，去躲或逃，然而那矛盾仍然存在著。夫妻之間之所以離婚，就是因為那矛盾已無法解決了，或者不願意解決，誰都不願意放棄自己的觀點和獨立性；即便如此，那矛盾也仍然存在著，甚至以一種更尖銳的方式存在著。
第22章 曾國藩大智慧21
所以說，解決矛盾的唯一辦法就是和。左宗棠講，“家庭之間，以和順為貴”。這個和，就是看你是否尊重他人的獨立性，是否理解並寬容他人的性格、興趣和觀念。這個和，不是說你應在矛盾產生時才講，而是在你平常的生活中就自然而然地這樣做。
夫妻關係，在家庭關係中是最核心的關係，這種關係處理得好與不好，直接影響到家庭的其他關係，夫妻不和睦，往往導致婆媳不和，父子反目。那麽該如何對待夫妻關係呢？當然你首先得愛她、關心她、體貼她，不要計較她的愛，愛情是最脆弱的，你越計較，愛情就越稀少；在家庭中，你創造的愛越多，你獲得的愛也將愈多；你越吝嗇你的愛，你獲得的愛就越少。
其次，在矛盾產生後，應該冷靜，盡量減少過激行為的發生，不要動不動就喊離婚。在世界上，誰怕誰呀！當然這也可能是憤極之辭，正因為如此，它才最刺痛人心。有人離婚，不是不愛對方，甚至她找不到他以外的更愛的人，但由於出言傷人，釀成苦果。他呢？也應反省自己，即使道理在自己一邊，也不妨給她一個台階，也許她就因為你有這等氣量而更加愛你。
還有一個小辦法，但很靈，那就是當天的矛盾當天解決。荀子講，無宿問，說的是學習碰到疑難，當天解決，不要過夜。解決夫妻矛盾這個辦法也很好，有什麽糾紛，當天解決，不要等它過夜。有人喜歡打“冷戰”，耗它十天半月，然而問題並沒有解決，一有新矛盾，舊的問題就會風助火勢，激化矛盾。
有人生活了一輩子，也找到了一些適合他們的解決方式，但無論哪一種方式都應以“和為貴”。3虛懷若穀，恪盡職守
原文
為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎於聽言。魏叔子以孟子所言“仁術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為後。
譯文
從事政務，首先在於愛民，愛護人民必須先督察官吏，察訪官吏要點在於知人，而知人必須慎於聽取言論。魏叔子認為孟子所說“仁術”中，“術”字最有道理，耐人尋味。喜愛一個人卻能知曉他的短處，厭惡一個人卻可以看見他的長處，就是“術”最好的解釋。又說遵行大道、順應時勢的就是君子；違反大道、隻謀私利的就是小人。觀察一個人應當從他具體行為上去勘察，不在於虛假的名聲和浮誇的言論。應當以提高自己的識見能力為先，訪察別人的言論在後。
原文
古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而“勤謙”二字，尤為徹始徹終、須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，即jian雄欲有立於世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“謙”字。吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎！
譯文
古人修身治國的方法，不外乎“勤於政事、胸懷廣大、謙虛謹慎”幾點。勤於政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹慎如同漢文帝那樣。而勤於政事、謙虛謹慎兩點，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤於政事可以使懶惰的習氣警醒，謙和謹慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那麽胸懷寬廣自然在其中了。古往今來，聖賢豪傑，哪怕jian雄，隻要想自立於世，不外乎也是一個“勤”字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個“謙”字。我將終身遵守這兩個字來行事，就是所說的“早晨聽到了人間至理真諦，晚上死了也值得了”呀！
原文
國藩從宦有年，飽閱京洛風塵。達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈、斬慡骯髒之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流於意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當責以庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。諸事棘手、焦灼之際，未嚐不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天鍾而已。
譯文
我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風氣。那些達官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬宏的氣派來提高聲望，對待部下姑息縱容，一團和氣，這種現象我久已知道並熟悉。但自己多年養成的慣常稟性，不僅沒因此磨平，反而越發變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心裏本想改變一下社會三四十年來形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風氣。不過，糾正偏差難免超過應有的限度，有時更不免出現意氣用事的偏頗，因此經常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應責備他人沒恪守中庸之道，還理當同情體諒他被激發而起來糾正惡俗的苦衷啊！許多事都難辦、焦灼萬分的時候，沒有不想著幹脆眼一閉，睡到棺材裏躲避算了。舒舒服服地休息，什麽事也不管，也許比今日活在人世間更快活。於是變焦慮的愈多，公事越繁亂，而快樂死期卻杳無音信。況且又晉升為大學士，責任更重，被人指責評議的地方也越多，別人以官至極品為榮耀，我現在真把它當作痛苦，懊惱的境況，但處在這種形勢之下，又萬萬不能置身事外，也隻有做一天和尚撞一天鍾罷了。
曾氏體悟
勤敬之於政務，首要的是治民；而治民的第一要義是愛民。做官的人，首先需要有政見或者施政綱領，那是對整個時局的看法，對自己所領導的部門基本構想和設計；這見解或者從歷史中來，或者從經驗中來，或者從部屬中來，但不能沒有見解。官越大就越需要有見解，那是他的行為守則、思維準則和施政原則。
早在曾國藩做京官的時候，對於內憂外患紛陳迭至的原因就進行了深入的思考。在困惑不解中他涉獵了魏源的《皇朝經世文編》、《聖武記》，以及徐繼佘的《瀛環誌略》等著作，自然地把對西方的了解和中國的現實聯繫起來。曾國藩從中寓悟到，必須經歷一個自上而下的大改革，才能使江河日下的清王朝振作起來，以重新恢復到康幹時代的太平盛世。改革的切入點應是整頓吏治，改變全國官場風氣，以應時變。為此，他先後上呈《應詔陳言疏》、《備陳民間疾苦疏》、《敬陳聖德三端預防流弊疏》，痛陳對統治危機的憂慮，闡述吏治弊病的極度嚴重，尖銳地指出：現在官場“大率以畏葸為慎，以柔靡為恭”。京官辦事的通病有兩種：退縮與瑣屑。
第22章 曾國藩大智慧21
所以說，解決矛盾的唯一辦法就是和。左宗棠講，“家庭之間，以和順為貴”。這個和，就是看你是否尊重他人的獨立性，是否理解並寬容他人的性格、興趣和觀念。這個和，不是說你應在矛盾產生時才講，而是在你平常的生活中就自然而然地這樣做。
夫妻關係，在家庭關係中是最核心的關係，這種關係處理得好與不好，直接影響到家庭的其他關係，夫妻不和睦，往往導致婆媳不和，父子反目。那麽該如何對待夫妻關係呢？當然你首先得愛她、關心她、體貼她，不要計較她的愛，愛情是最脆弱的，你越計較，愛情就越稀少；在家庭中，你創造的愛越多，你獲得的愛也將愈多；你越吝嗇你的愛，你獲得的愛就越少。
其次，在矛盾產生後，應該冷靜，盡量減少過激行為的發生，不要動不動就喊離婚。在世界上，誰怕誰呀！當然這也可能是憤極之辭，正因為如此，它才最刺痛人心。有人離婚，不是不愛對方，甚至她找不到他以外的更愛的人，但由於出言傷人，釀成苦果。他呢？也應反省自己，即使道理在自己一邊，也不妨給她一個台階，也許她就因為你有這等氣量而更加愛你。
還有一個小辦法，但很靈，那就是當天的矛盾當天解決。荀子講，無宿問，說的是學習碰到疑難，當天解決，不要過夜。解決夫妻矛盾這個辦法也很好，有什麽糾紛，當天解決，不要等它過夜。有人喜歡打“冷戰”，耗它十天半月，然而問題並沒有解決，一有新矛盾，舊的問題就會風助火勢，激化矛盾。
有人生活了一輩子，也找到了一些適合他們的解決方式，但無論哪一種方式都應以“和為貴”。3虛懷若穀，恪盡職守
原文
為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎於聽言。魏叔子以孟子所言“仁術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為後。
譯文
從事政務，首先在於愛民，愛護人民必須先督察官吏，察訪官吏要點在於知人，而知人必須慎於聽取言論。魏叔子認為孟子所說“仁術”中，“術”字最有道理，耐人尋味。喜愛一個人卻能知曉他的短處，厭惡一個人卻可以看見他的長處，就是“術”最好的解釋。又說遵行大道、順應時勢的就是君子；違反大道、隻謀私利的就是小人。觀察一個人應當從他具體行為上去勘察，不在於虛假的名聲和浮誇的言論。應當以提高自己的識見能力為先，訪察別人的言論在後。
原文
古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而“勤謙”二字，尤為徹始徹終、須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，即jian雄欲有立於世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“謙”字。吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎！
譯文
古人修身治國的方法，不外乎“勤於政事、胸懷廣大、謙虛謹慎”幾點。勤於政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹慎如同漢文帝那樣。而勤於政事、謙虛謹慎兩點，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤於政事可以使懶惰的習氣警醒，謙和謹慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那麽胸懷寬廣自然在其中了。古往今來，聖賢豪傑，哪怕jian雄，隻要想自立於世，不外乎也是一個“勤”字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個“謙”字。我將終身遵守這兩個字來行事，就是所說的“早晨聽到了人間至理真諦，晚上死了也值得了”呀！
原文
國藩從宦有年，飽閱京洛風塵。達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈、斬慡骯髒之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流於意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當責以庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。諸事棘手、焦灼之際，未嚐不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天鍾而已。
譯文
我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風氣。那些達官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬宏的氣派來提高聲望，對待部下姑息縱容，一團和氣，這種現象我久已知道並熟悉。但自己多年養成的慣常稟性，不僅沒因此磨平，反而越發變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心裏本想改變一下社會三四十年來形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風氣。不過，糾正偏差難免超過應有的限度，有時更不免出現意氣用事的偏頗，因此經常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應責備他人沒恪守中庸之道，還理當同情體諒他被激發而起來糾正惡俗的苦衷啊！許多事都難辦、焦灼萬分的時候，沒有不想著幹脆眼一閉，睡到棺材裏躲避算了。舒舒服服地休息，什麽事也不管，也許比今日活在人世間更快活。於是變焦慮的愈多，公事越繁亂，而快樂死期卻杳無音信。況且又晉升為大學士，責任更重，被人指責評議的地方也越多，別人以官至極品為榮耀，我現在真把它當作痛苦，懊惱的境況，但處在這種形勢之下，又萬萬不能置身事外，也隻有做一天和尚撞一天鍾罷了。
曾氏體悟
勤敬之於政務，首要的是治民；而治民的第一要義是愛民。做官的人，首先需要有政見或者施政綱領，那是對整個時局的看法，對自己所領導的部門基本構想和設計；這見解或者從歷史中來，或者從經驗中來，或者從部屬中來，但不能沒有見解。官越大就越需要有見解，那是他的行為守則、思維準則和施政原則。
早在曾國藩做京官的時候，對於內憂外患紛陳迭至的原因就進行了深入的思考。在困惑不解中他涉獵了魏源的《皇朝經世文編》、《聖武記》，以及徐繼佘的《瀛環誌略》等著作，自然地把對西方的了解和中國的現實聯繫起來。曾國藩從中寓悟到，必須經歷一個自上而下的大改革，才能使江河日下的清王朝振作起來，以重新恢復到康幹時代的太平盛世。改革的切入點應是整頓吏治，改變全國官場風氣，以應時變。為此，他先後上呈《應詔陳言疏》、《備陳民間疾苦疏》、《敬陳聖德三端預防流弊疏》，痛陳對統治危機的憂慮，闡述吏治弊病的極度嚴重，尖銳地指出：現在官場“大率以畏葸為慎，以柔靡為恭”。京官辦事的通病有兩種：退縮與瑣屑。