《曾國藩大智慧》作者：任憲寶
內容簡介：
國學經典，包羅萬象，深奧難懂。如何參悟？如何為我所用？輕鬆閱讀國學叢書結合當今讀者的閱讀習慣和思維習慣，利用古今中外的具體事例重新詮釋經典的智慧；讓您能夠輕鬆領悟！
本書為該係列叢書之一。它主要通過簡單的故事，讓厚重的曾國藩變得生動，用最短的時間將曾國藩的大智慧瞭然於胸。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
第1章 曾國藩其人
曾國藩，中國近代史上一位叱吒風雲的人物，有著謎一般的人生；他的智慧也透著幾分神秘。
曾國藩是一位封建官僚，所處的是吏治敗壞並極端腐朽的從政環境。他一無家學、二無根底，在如此惡劣的環境中反覆磨礪，歷盡宦海風波，獲得徹底的成功。雖詬病不絕，卻榮寵不衰。雖備受詆毀，然善始善終。其行其言，於無意間構造出一部爐火純青的官場絕學，把中國人為官從政的智慧與謀略闡釋得淋漓盡致。
毛澤東曾說過：“吾於近人，獨服曾文正。”
曾國藩以一介儒生，昂然崛起於湘楚之間，在近代中國發展史上寫下不容抹殺的一筆。他持一定之規，為人、為官、為民、為國，處處體現出強大的精神感召力，成為時人推崇的末世聖人。從這點上來說，他是每個渴望成功者的楷模。有幅對聯高度概括了曾國藩的一生：立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。曾國藩走過的是一條自我完善之路。向內求永遠是一個人走向成功的基石。
《挺經》是曾國藩的“壓案之作”，用他的得意門生李鴻章的話來說，《挺經》是曾國藩“精通造化，守身用世的秘訣”。
曾國藩的一生，正是憑藉這個“挺”字，在困厄中求出路，在苦鬥中求挺實。然而十分遺憾的是，曾國藩生前無暇係統地完成他的這部著作，就匆匆告別了人世。該書的大部分內容散見在他的雜著、家書、日記及弟子、幕僚的著作中，後經現、當代數十位資深學者整理成書，因此這部《挺經》堪稱曾國藩流傳後世的著作中的精品。本書從曾國藩的“內聖外王”的智慧講起，深入淺出的闡述一介儒生，如何做到立功、立言、立德。本書對曾國藩的大智慧進行了係統的梳理和總結，以期讀者在做事、做人方麵有所幫助和借鑑。
曾國藩一生做人對己是“靜”、“誠”、“謙”、“敬”、“謹”。茫茫世界，信息紛雜，聲音嘈亂，容易讓人浮躁。隻有“靜”下來，本性才不會亂。做人重在平時大的修身養性，隻有培養出了清晰敏捷的頭腦，即使麵對重大困難也毫不畏懼。
慎重獨處，則心胸安然；莊嚴恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人愛戴；正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏製貪慾，連其中最隱蔽微小之處也不忽略；遵循自然之理而行，一時也不間斷；這樣內心自省而無愧於心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心思慮專一，穩重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養天性，作用於外則須愛民惜物視如同胞，如此大公無私，自然人民愛戴。正心實意，即內心忠貞不二，言語篤實無欺，以至誠之德感應天地萬物，因此神靈欽敬。
原文
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齊莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
第2章 曾國藩大智慧1
譯文
仔細思考古人修身方麵的要義，其成效特別顯著的約有四項：慎重獨處，則心胸安然；莊嚴恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人愛戴；正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏製貪慾，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時也不間斷，這樣內心自省而無愧於心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心寧靜專一，穩重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養天性，作用於外則須視百姓為同胞，視萬物為朋友。如此大公無私，自然人民愛戴。正心實意，即內心忠貞不二，言語篤實無欺，以至誠之德感應天地萬物，因此神靈欽敬。如果真能達到上述四者的修身功夫，那麽效驗自然來到。我年紀已老邁了，卻還想在修身方麵下功夫，來求得萬一的成效。
原文
嚐謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
譯文
曾說過“獨”這個東西，是君子和小人共同感受到的。小人認為自己是獨自一人時，會產生一個非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的壞事發生。君子憂懼自己是單獨一人時，會生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會處事謹慎，由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到評論。
自從《大學》窮究事物的原理並獲得知識之後，過去的言論行為都可用做個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到實事時，已能剖析公私的區別；他的心在聯繫道理時，又足以精闢地研究其得失。那麽對於善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去實行他所知道該做的事。於是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己幹的，去辦時遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥倖別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地裏自己獨處，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊！而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會產生墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓的流水長年犯錯。暗室之中懍然不動邪念，如同麵對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是聖人遵奉的準則要點，也是後世賢人切實研究的問題呀！
內容簡介：
國學經典，包羅萬象，深奧難懂。如何參悟？如何為我所用？輕鬆閱讀國學叢書結合當今讀者的閱讀習慣和思維習慣，利用古今中外的具體事例重新詮釋經典的智慧；讓您能夠輕鬆領悟！
本書為該係列叢書之一。它主要通過簡單的故事，讓厚重的曾國藩變得生動，用最短的時間將曾國藩的大智慧瞭然於胸。
附：本作品來自網際網路，本站不做任何負責版權歸原文作者！
第1章 曾國藩其人
曾國藩，中國近代史上一位叱吒風雲的人物，有著謎一般的人生；他的智慧也透著幾分神秘。
曾國藩是一位封建官僚，所處的是吏治敗壞並極端腐朽的從政環境。他一無家學、二無根底，在如此惡劣的環境中反覆磨礪，歷盡宦海風波，獲得徹底的成功。雖詬病不絕，卻榮寵不衰。雖備受詆毀，然善始善終。其行其言，於無意間構造出一部爐火純青的官場絕學，把中國人為官從政的智慧與謀略闡釋得淋漓盡致。
毛澤東曾說過：“吾於近人，獨服曾文正。”
曾國藩以一介儒生，昂然崛起於湘楚之間，在近代中國發展史上寫下不容抹殺的一筆。他持一定之規，為人、為官、為民、為國，處處體現出強大的精神感召力，成為時人推崇的末世聖人。從這點上來說，他是每個渴望成功者的楷模。有幅對聯高度概括了曾國藩的一生：立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。曾國藩走過的是一條自我完善之路。向內求永遠是一個人走向成功的基石。
《挺經》是曾國藩的“壓案之作”，用他的得意門生李鴻章的話來說，《挺經》是曾國藩“精通造化，守身用世的秘訣”。
曾國藩的一生，正是憑藉這個“挺”字，在困厄中求出路，在苦鬥中求挺實。然而十分遺憾的是，曾國藩生前無暇係統地完成他的這部著作，就匆匆告別了人世。該書的大部分內容散見在他的雜著、家書、日記及弟子、幕僚的著作中，後經現、當代數十位資深學者整理成書，因此這部《挺經》堪稱曾國藩流傳後世的著作中的精品。本書從曾國藩的“內聖外王”的智慧講起，深入淺出的闡述一介儒生，如何做到立功、立言、立德。本書對曾國藩的大智慧進行了係統的梳理和總結，以期讀者在做事、做人方麵有所幫助和借鑑。
曾國藩一生做人對己是“靜”、“誠”、“謙”、“敬”、“謹”。茫茫世界，信息紛雜，聲音嘈亂，容易讓人浮躁。隻有“靜”下來，本性才不會亂。做人重在平時大的修身養性，隻有培養出了清晰敏捷的頭腦，即使麵對重大困難也毫不畏懼。
慎重獨處，則心胸安然；莊嚴恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人愛戴；正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏製貪慾，連其中最隱蔽微小之處也不忽略；遵循自然之理而行，一時也不間斷；這樣內心自省而無愧於心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心思慮專一，穩重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養天性，作用於外則須愛民惜物視如同胞，如此大公無私，自然人民愛戴。正心實意，即內心忠貞不二，言語篤實無欺，以至誠之德感應天地萬物，因此神靈欽敬。
原文
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齊莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
第2章 曾國藩大智慧1
譯文
仔細思考古人修身方麵的要義，其成效特別顯著的約有四項：慎重獨處，則心胸安然；莊嚴恭敬，則身體強健；追求仁義，則眾人愛戴；正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏製貪慾，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時也不間斷，這樣內心自省而無愧於心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心寧靜專一，穩重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養天性，作用於外則須視百姓為同胞，視萬物為朋友。如此大公無私，自然人民愛戴。正心實意，即內心忠貞不二，言語篤實無欺，以至誠之德感應天地萬物，因此神靈欽敬。如果真能達到上述四者的修身功夫，那麽效驗自然來到。我年紀已老邁了，卻還想在修身方麵下功夫，來求得萬一的成效。
原文
嚐謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私；心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之要領，而後賢所切究者也。
譯文
曾說過“獨”這個東西，是君子和小人共同感受到的。小人認為自己是獨自一人時，會產生一個非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的壞事發生。君子憂懼自己是單獨一人時，會生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會處事謹慎，由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到評論。
自從《大學》窮究事物的原理並獲得知識之後，過去的言論行為都可用做個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到實事時，已能剖析公私的區別；他的心在聯繫道理時，又足以精闢地研究其得失。那麽對於善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去實行他所知道該做的事。於是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己幹的，去辦時遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥倖別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地裏自己獨處，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊！而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會產生墮落的行為；一個壞毛病不改正，就會像涓涓的流水長年犯錯。暗室之中懍然不動邪念，如同麵對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是聖人遵奉的準則要點，也是後世賢人切實研究的問題呀！