那些自以為身體奇棒無比，自以為年輕可以揮霍的人，放縱飲酒之時，請想想北港六尺四吧!他今年才四十八歲，是多麽年輕有為，可是由於飲酒，枉費了二十幾年時間才練出的武功。
飲酒三十六失
我每次想起這兩位為酒所害的朋友，就想到佛經裏對酒的看法，佛教把戒飲酒作為弟子的基本戒律之一，確實有極深刻的道理，在許多佛教的經典中都談到了酒的危害，例如：
“飲酒有六失：一者，失財。二者，生病。三者，鬧事。四者，惡名流布。五者，恚怒暴生。六者，智慧日損。”——《長阿含經》
“酒為毒氣，主成諸惡。王道毀，仁澤滅，臣慢上，忠敬朽。父失禮，母失慈，子凶逆，孝道敗。夫失信，婦奢淫。九族諍，財產耗。亡國危身，無不由酒。”——《八師經》
但是對酒患最深刻細密的解說，是佛陀在《分別善惡所起經》中說的。
佛說：“人於世間，喜飲酒醉，得三十六失。何等三十六失?”
一者，人飲酒醉，使子不敬父母，臣不敬君;君臣父子，無有上下。二者，語言多亂誤者。三者，醉便兩舌多口。四者，人有伏匿隱私之事，醉便道之。五者，醉便罵天溺社，不避忌諱。六者，醉便臥道中，不能復歸，或亡所持什物。七者，醉便不能自正。八者，醉便低仰橫行，或墮溝坑。九者，醉便蹇頓，復起破傷麵目。十者，所賣買謬誤妄觸抵。十一者，醉便失事，不憂治生。十二者，所有財物耗減。十三者，醉便不念妻子饑寒。十四者，醉便讙罵不避王法。十五者，醉便解衣脫褲袴，裸形而走。十六者，醉便妄入人家中，牽人婦女，語言幹亂，其過無狀。十七者，人過其旁，欲與共鬥。十八者，蹋地喚呼，驚動四鄰。十九者，醉便妄殺蟲豸。二十者，醉便撾捶舍中什物，破碎之。二十一者，醉便家室視之如醉囚，語言衝口而出。二十二者，朋當惡人。二十三者，疏遠賢善。二十四者，醉臥覺時，身體如疾病。二十五者，醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀。二十六者，醉便意欲前盪，象狼無所避。二十七者，醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門。二十八者，醉便淫妷，無所畏避。二十九者，醉便如狂人，人見之皆走。三十者，醉便好死人，無所復識知。三十一者，醉或得皰麵，或得酒病，正萎黃熟。三十二者，天龍鬼神，皆以酒為惡。三十三者，親厚知識日遠之。三十四者，醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒合兩目。三十五者，萬分之後，當入太山地獄，常銷銅入口，焦腹中過下去;如是求生難得，求死難得，千萬歲。三十六者，從地獄中來出，生為人常愚癡，無所識之。”
我第一次讀完這飲酒的三十六失，當下嚇得冷汗直冒，從此就再沒有喝過一口酒了，原來喝酒而失去健康，甚至亡命，都算是輕微的事。
現在的醫學早就證明酒對人身無益，但對它所生的危病並不詳知，但是在兩千多年前，偉大的佛陀已經明白地說出了這種危害，並且把它當成重要的戒律。
加速的燃燒
作為佛的弟子當然應戒酒，即使不是佛教徒，也應該明白酒的害處，而抑製之。
酒如此，生活的一切無不如此，過度的放逸總是有害的，一個過著正常生活的人，都是一日一日地在燃燒，在老化，在走往衰竭與死亡的道路，何況是放逸的人?放逸的生活是加速燃燒、加速老化、加速了衰竭與死亡的時間。
因此，選擇過一個不放逸的生活在現代是多麽的重要，因為現代人比古代的人更煩悶、更複雜、更苦痛，一旦不知節製，正如同焦熱之油，烈火一點，瞬間便能燃盡。
《四十二章經》中的一段話實在是永恆的真理，值得人人記而誦之：
財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。
一九八五年十一月一日
如果我們眼中所見到的世界不夠美好，不要先怨怪這個世界吧!應該先看看自己夠不夠美好。
娑婆世界
佛經裏時常提到“娑婆世界”，一般人都知道娑婆世界是我們居住的世界，卻很少人知道娑婆世界真正的意思。
有時候我寫文章用到“娑婆世界”，刊登出來時，常被誤標植為“裟婆世界”或“婆娑世界”，我以為是印刷工人的錯誤，詢問之下，才知道是編輯先生誤以為“娑婆”寫錯了。
我就問道：“為什麽你認為婆娑世界才是對的呢?”
他說：“我們這個世界是舞動的世界，也是曼妙的世界，是一個美麗的世界，所以才叫做婆娑世界呀!”
原來，他是把“娑婆”誤以為是“舞影婆娑”的地方了，也可見得一般人所認識的娑婆根本是錯誤的。所以當我們看到文章裏寫到“我們居住在娑婆世界，山那麽高，水這樣清澈，是多麽的美麗!”的時候，也就習以為常了。
其實，佛教裏的“娑婆世界”並不是這個意思，娑婆原是梵音，在佛經裏有許多種譯法，譯成“索訶”、“沙訶”、“沙訶樓陀”等。從前在譯經的時候，曾經對這幾個詞句有過不少爭議，最早被使用的是“娑婆”，但有許多大德以為不妥，又譯成“沙訶”，最後才被譯成“索訶”。
飲酒三十六失
我每次想起這兩位為酒所害的朋友，就想到佛經裏對酒的看法，佛教把戒飲酒作為弟子的基本戒律之一，確實有極深刻的道理，在許多佛教的經典中都談到了酒的危害，例如：
“飲酒有六失：一者，失財。二者，生病。三者，鬧事。四者，惡名流布。五者，恚怒暴生。六者，智慧日損。”——《長阿含經》
“酒為毒氣，主成諸惡。王道毀，仁澤滅，臣慢上，忠敬朽。父失禮，母失慈，子凶逆，孝道敗。夫失信，婦奢淫。九族諍，財產耗。亡國危身，無不由酒。”——《八師經》
但是對酒患最深刻細密的解說，是佛陀在《分別善惡所起經》中說的。
佛說：“人於世間，喜飲酒醉，得三十六失。何等三十六失?”
一者，人飲酒醉，使子不敬父母，臣不敬君;君臣父子，無有上下。二者，語言多亂誤者。三者，醉便兩舌多口。四者，人有伏匿隱私之事，醉便道之。五者，醉便罵天溺社，不避忌諱。六者，醉便臥道中，不能復歸，或亡所持什物。七者，醉便不能自正。八者，醉便低仰橫行，或墮溝坑。九者，醉便蹇頓，復起破傷麵目。十者，所賣買謬誤妄觸抵。十一者，醉便失事，不憂治生。十二者，所有財物耗減。十三者，醉便不念妻子饑寒。十四者，醉便讙罵不避王法。十五者，醉便解衣脫褲袴，裸形而走。十六者，醉便妄入人家中，牽人婦女，語言幹亂，其過無狀。十七者，人過其旁，欲與共鬥。十八者，蹋地喚呼，驚動四鄰。十九者，醉便妄殺蟲豸。二十者，醉便撾捶舍中什物，破碎之。二十一者，醉便家室視之如醉囚，語言衝口而出。二十二者，朋當惡人。二十三者，疏遠賢善。二十四者，醉臥覺時，身體如疾病。二十五者，醉便吐逆，如惡露出，妻子自憎其所狀。二十六者，醉便意欲前盪，象狼無所避。二十七者，醉便不敬明經賢者，不敬道士，不敬沙門。二十八者，醉便淫妷，無所畏避。二十九者，醉便如狂人，人見之皆走。三十者，醉便好死人，無所復識知。三十一者，醉或得皰麵，或得酒病，正萎黃熟。三十二者，天龍鬼神，皆以酒為惡。三十三者，親厚知識日遠之。三十四者，醉便蹲踞視長吏，或得鞭搒合兩目。三十五者，萬分之後，當入太山地獄，常銷銅入口，焦腹中過下去;如是求生難得，求死難得，千萬歲。三十六者，從地獄中來出，生為人常愚癡，無所識之。”
我第一次讀完這飲酒的三十六失，當下嚇得冷汗直冒，從此就再沒有喝過一口酒了，原來喝酒而失去健康，甚至亡命，都算是輕微的事。
現在的醫學早就證明酒對人身無益，但對它所生的危病並不詳知，但是在兩千多年前，偉大的佛陀已經明白地說出了這種危害，並且把它當成重要的戒律。
加速的燃燒
作為佛的弟子當然應戒酒，即使不是佛教徒，也應該明白酒的害處，而抑製之。
酒如此，生活的一切無不如此，過度的放逸總是有害的，一個過著正常生活的人，都是一日一日地在燃燒，在老化，在走往衰竭與死亡的道路，何況是放逸的人?放逸的生活是加速燃燒、加速老化、加速了衰竭與死亡的時間。
因此，選擇過一個不放逸的生活在現代是多麽的重要，因為現代人比古代的人更煩悶、更複雜、更苦痛，一旦不知節製，正如同焦熱之油，烈火一點，瞬間便能燃盡。
《四十二章經》中的一段話實在是永恆的真理，值得人人記而誦之：
財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。
一九八五年十一月一日
如果我們眼中所見到的世界不夠美好，不要先怨怪這個世界吧!應該先看看自己夠不夠美好。
娑婆世界
佛經裏時常提到“娑婆世界”，一般人都知道娑婆世界是我們居住的世界，卻很少人知道娑婆世界真正的意思。
有時候我寫文章用到“娑婆世界”，刊登出來時，常被誤標植為“裟婆世界”或“婆娑世界”，我以為是印刷工人的錯誤，詢問之下，才知道是編輯先生誤以為“娑婆”寫錯了。
我就問道：“為什麽你認為婆娑世界才是對的呢?”
他說：“我們這個世界是舞動的世界，也是曼妙的世界，是一個美麗的世界，所以才叫做婆娑世界呀!”
原來，他是把“娑婆”誤以為是“舞影婆娑”的地方了，也可見得一般人所認識的娑婆根本是錯誤的。所以當我們看到文章裏寫到“我們居住在娑婆世界，山那麽高，水這樣清澈，是多麽的美麗!”的時候，也就習以為常了。
其實，佛教裏的“娑婆世界”並不是這個意思，娑婆原是梵音，在佛經裏有許多種譯法，譯成“索訶”、“沙訶”、“沙訶樓陀”等。從前在譯經的時候，曾經對這幾個詞句有過不少爭議，最早被使用的是“娑婆”，但有許多大德以為不妥，又譯成“沙訶”，最後才被譯成“索訶”。