胡先生因此對待朋友“柔和如水，溫如春光”，也因為他的澄明，“他能感覺到人類最需要的是博愛與自由，最不能忍受的是欺淩與迫害，最理想的是如行雲在天，如流水在地，自由自在地生活。”
我想，在這個世界上能把私利看淡到這樣的境界，確實是很不容易的事，胡先生的生平事跡很多，但最感動我的就是這一句“永遠有利息在人間”。從佛教的觀點來看，這是一種布施的菩薩行，也是佛徒所行的六波羅蜜的首要。
世尊在《大般涅槃經》曾如此開示：“菩薩摩訶薩，行布施時，於諸眾生，慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸眾生，起悲湣心;譬如父母，瞻視病子。行施之時，其心歡喜;猶如父母，見子病癒。既施之後，其心放舍，猶如父母，見子長大，能自在活。”
不同的是，胡先生是借給朋友和晚輩，不盼望收回，而佛菩薩所行的則不分親疏普及於眾生，在根本上也沒有盼望或不盼望的問題。而且胡先生借出去後知道有利息在人間，佛菩薩根本不知利息，忘記利息，是“惠施眾生，不自為已”，是“惠施求滅，不求生天”，是“解脫惠施，不望其報”，在境界上是究竟的超越了。
一個人活在這個世界上，大致可以分成三種境界：一是提不起，放不下。二是提得起，放不下。三是提得起，放得下。一般人是提不起，放不下，像我有一個朋友從不借錢給人，問他原因，他說：“為了免得將來低聲下氣地向人要債，幹脆不借算了。”這是第一種人。第二種是爭名奪利之輩，攢了一大堆錢，可是看到人貧病憂苦，眉頭也不皺一下，到最後兩手一鬆，留下一大堆錢反而養出一堆無用的子孫。
胡適先生則接近了第三種人，隻有這一種人才能昭如日月，平淡坦然，不為人間的幾個利息而記掛憂心，人生才能自在。
若有人問：那麽，佛的施捨是什麽境界?
《華嚴經》裏說到十種淨施，是眾生平等的布施，是隨意的布施，是積極的布施，是有求必應的布施，是不求果報的布施，是心無掛礙的布施，是內外清淨的布施，是遠離有為無為的布施，是捨身護道的布施，以及施受財三者清淨如虛空的布施。
到了這種境界，利息就不是在人間，也不是在天上，而是自在圓滿，布滿虛空了。
我們是要守著幾枚臭銅錢躲在陰暗的房子，還是要丟掉銅錢走到陽光普照的地方呢?
溫柔半兩
天下太平的線索，其實就是一個人內心完成所組合的元素!
讀到無際大師的“心藥方”，說到不管是齊家、治國、學道、修身，必須先服十味妙藥，才能成就，哪十味妙藥呢?他說：
“好肚腸一條。慈悲心一片。溫柔半兩。道理三分。信行要緊。中直一塊。孝順十分。老實一個。陰騭全用。方便不拘多少。”這十味妙藥要怎麽吃呢?他又說：“此藥用寬心鍋內炒。不要焦。不要躁。去火性三分。於平等盆內研碎。三思為末。六波羅蜜為丸。如菩提子大。每日進三服。不拘時候。用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。”
這無際大師的心藥方真是令人莞爾，細細品味而受教無窮。無際大師是誰我並不知道，我也不想去知道，覺得知道了他的身份反而會拘限了他，猜想他是某朝代的高僧之一，深解所有的病都是從心而起，一日靈感大發，而寫下了這帖藥方。
“心藥方”是用白話寫成，不難理解其意，在此必須解釋的是“六波羅蜜”，波羅蜜是行菩薩道之謂，行法有六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧，菩薩用這六種方法渡人過生死海到涅槃彼岸。“菩提子”則是菩提樹的種子，可做念珠，大小如蓮子，做抽象解釋時，“菩提”是“覺悟”的意思。
我想，不論是否佛教徒，每天能三服這帖心藥，不僅能使身心安樂，也能無愧於天地，假如每天吃三四味，也就能去病延年，要是萬萬不可能，一天吃一口“溫柔半兩”，可能也足以消災少禍了。
這一帖心藥雖僅有十味，味味全是明心見性，充滿了智慧，因為在佛家而言，人身體所有的病痛全是由心病而來，佛陀釋迦牟尼將心病大屬於貪嗔癡三種，隻有在一個人除去貪、嗔、癡三病時，才能有一個明淨的精神世界，也才會身心悅樂，沒有掛礙，沒有恐怖，遠離顛倒夢想，因此所有佛書的入門就是一部《心經》，所有成佛的最高境界，靠的也是心。
佛書中對心的探求與沉思歷歷可見，釋尊曾經這樣開示：“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地獄，皆心所為也。”(《般泥洹經》)又說：“能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。”(《五苦章句經》)對於為善的人，心是甘露法;對於為惡的人，心是萬毒根;因此醫病當從內心醫起，救人當從內心救起。
例如佛祖在《楞嚴經》裏說：“燈能顯色，如是見者，是眼非燈;眼能顯色，如是見性，是心非眼。”翻成白話是：“燈能顯出東西不是燈能看見東西，而是眼睛藉燈看見了東西;眼睛看見了東西，並不是眼睛在看，而是心藉眼睛顯發了見性。”那麽我們可以說一個人不明事理，不是事理有病，不是眼睛有病，而是內心有病，隻要治好真心，眼睛也可以分辨，事理也得到澄清。
我想，在這個世界上能把私利看淡到這樣的境界，確實是很不容易的事，胡先生的生平事跡很多，但最感動我的就是這一句“永遠有利息在人間”。從佛教的觀點來看，這是一種布施的菩薩行，也是佛徒所行的六波羅蜜的首要。
世尊在《大般涅槃經》曾如此開示：“菩薩摩訶薩，行布施時，於諸眾生，慈心平等，猶如子想。又行施時，於諸眾生，起悲湣心;譬如父母，瞻視病子。行施之時，其心歡喜;猶如父母，見子病癒。既施之後，其心放舍，猶如父母，見子長大，能自在活。”
不同的是，胡先生是借給朋友和晚輩，不盼望收回，而佛菩薩所行的則不分親疏普及於眾生，在根本上也沒有盼望或不盼望的問題。而且胡先生借出去後知道有利息在人間，佛菩薩根本不知利息，忘記利息，是“惠施眾生，不自為已”，是“惠施求滅，不求生天”，是“解脫惠施，不望其報”，在境界上是究竟的超越了。
一個人活在這個世界上，大致可以分成三種境界：一是提不起，放不下。二是提得起，放不下。三是提得起，放得下。一般人是提不起，放不下，像我有一個朋友從不借錢給人，問他原因，他說：“為了免得將來低聲下氣地向人要債，幹脆不借算了。”這是第一種人。第二種是爭名奪利之輩，攢了一大堆錢，可是看到人貧病憂苦，眉頭也不皺一下，到最後兩手一鬆，留下一大堆錢反而養出一堆無用的子孫。
胡適先生則接近了第三種人，隻有這一種人才能昭如日月，平淡坦然，不為人間的幾個利息而記掛憂心，人生才能自在。
若有人問：那麽，佛的施捨是什麽境界?
《華嚴經》裏說到十種淨施，是眾生平等的布施，是隨意的布施，是積極的布施，是有求必應的布施，是不求果報的布施，是心無掛礙的布施，是內外清淨的布施，是遠離有為無為的布施，是捨身護道的布施，以及施受財三者清淨如虛空的布施。
到了這種境界，利息就不是在人間，也不是在天上，而是自在圓滿，布滿虛空了。
我們是要守著幾枚臭銅錢躲在陰暗的房子，還是要丟掉銅錢走到陽光普照的地方呢?
溫柔半兩
天下太平的線索，其實就是一個人內心完成所組合的元素!
讀到無際大師的“心藥方”，說到不管是齊家、治國、學道、修身，必須先服十味妙藥，才能成就，哪十味妙藥呢?他說：
“好肚腸一條。慈悲心一片。溫柔半兩。道理三分。信行要緊。中直一塊。孝順十分。老實一個。陰騭全用。方便不拘多少。”這十味妙藥要怎麽吃呢?他又說：“此藥用寬心鍋內炒。不要焦。不要躁。去火性三分。於平等盆內研碎。三思為末。六波羅蜜為丸。如菩提子大。每日進三服。不拘時候。用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。”
這無際大師的心藥方真是令人莞爾，細細品味而受教無窮。無際大師是誰我並不知道，我也不想去知道，覺得知道了他的身份反而會拘限了他，猜想他是某朝代的高僧之一，深解所有的病都是從心而起，一日靈感大發，而寫下了這帖藥方。
“心藥方”是用白話寫成，不難理解其意，在此必須解釋的是“六波羅蜜”，波羅蜜是行菩薩道之謂，行法有六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧，菩薩用這六種方法渡人過生死海到涅槃彼岸。“菩提子”則是菩提樹的種子，可做念珠，大小如蓮子，做抽象解釋時，“菩提”是“覺悟”的意思。
我想，不論是否佛教徒，每天能三服這帖心藥，不僅能使身心安樂，也能無愧於天地，假如每天吃三四味，也就能去病延年，要是萬萬不可能，一天吃一口“溫柔半兩”，可能也足以消災少禍了。
這一帖心藥雖僅有十味，味味全是明心見性，充滿了智慧，因為在佛家而言，人身體所有的病痛全是由心病而來，佛陀釋迦牟尼將心病大屬於貪嗔癡三種，隻有在一個人除去貪、嗔、癡三病時，才能有一個明淨的精神世界，也才會身心悅樂，沒有掛礙，沒有恐怖，遠離顛倒夢想，因此所有佛書的入門就是一部《心經》，所有成佛的最高境界，靠的也是心。
佛書中對心的探求與沉思歷歷可見，釋尊曾經這樣開示：“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地獄，皆心所為也。”(《般泥洹經》)又說：“能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛，獨步三界，皆心所為。”(《五苦章句經》)對於為善的人，心是甘露法;對於為惡的人，心是萬毒根;因此醫病當從內心醫起，救人當從內心救起。
例如佛祖在《楞嚴經》裏說：“燈能顯色，如是見者，是眼非燈;眼能顯色，如是見性，是心非眼。”翻成白話是：“燈能顯出東西不是燈能看見東西，而是眼睛藉燈看見了東西;眼睛看見了東西，並不是眼睛在看，而是心藉眼睛顯發了見性。”那麽我們可以說一個人不明事理，不是事理有病，不是眼睛有病，而是內心有病，隻要治好真心，眼睛也可以分辨，事理也得到澄清。