就像父親，他的音容笑貌時時從我的心裏映現出來，我在遠地想起他的時候，這種映現一如他生前的樣子，可是他已經不在這個世上了。我知道，我憶念的父親的容顏雖然相同，其實憶念的本身已經不同了，就如同老的報歲蘭凋謝，新的開起，樣子、香味、顏色沒什麽不同，其實中間已經過了整整的一年。
偶然路過花市，看到報歲蘭，想到父親種植的報歲蘭，今年那些蘭花一樣的開，還是要擺在貼了紅色春聯的祖廳。唯一不同的是祖廳的神案上多了父親的牌位，牆上多了父親的遺照，我們失去了最敬愛的父親。這樣想時，報歲蘭的顏色與香味中帶著一種悲切的氣息：唉!報歲蘭又開了，時間真是快呀!
一九八六年二月七日
惜福
惜福乃不是少福，而是惜福得福，這就為什麽平淡之人常享高壽的原因了。
我的外祖母活到八十歲，她過世的時候我還年幼，有許多事已經淡忘了，但我清楚地記得她的兩件事：一是她過世時十分安詳，並未受病痛折磨;一是她一直到晚年仍然過著極端儉樸的生活。她所以那樣儉樸不全然是經濟的原因，而是她認為人應該“惜福”。
她不許家裏有什麽剩菜剩飯，因此到了晚年她還時常撿菜湯，把菜盤裏剩的菜湯端起來喝而不顧子女的勸阻。她也要求我們吃飯時碗中不可剩下一粒米，常嚇唬我們說：“不撿拾幹淨，長大了會生貓臉。”甚至有米粒落到了地上，她也撿起來吃。
除了這些，外祖母格外敬惜字紙，要丟棄的書籍薄本紙張絕不與汙穢垃圾混在一起，須另外用火恭敬地焚燒。
她過世的前幾年，常有人問她長壽的原因，那時她不僅長壽，身體也健康，她總是回答說，可能是因為惜福吧，由於珍惜自己的福氣，才能福壽綿長。
我當時頗不能了解其中的意思，後來讀了明朝學者袁了凡先生的《了凡四訓》，說他年幼時遇到一個會算命的先生，卜了他一生的吉凶，其中有一條是說到他補貢生的時候，一共吃了“廩米九十一石五鬥”，他感到十分可疑，直到補了貢生的時候，他一算正好吃了九十一石五鬥廩米(按明朝學製，貢生之前是廩生，他們應得的米叫廩米，按月發給，所以易於計算)。
了凡先生從此“益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣”。連一個人一生可以享用多少米都是命中所注，如果過度放縱地享用，不就提早在損傷自己的性命嗎?
我佛釋迦牟尼在經中也時常叫人惜福、節製飲食，他在《雜阿含經》中說：“人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。”在《四十二章經》中說：“財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”都是在警醒人不可過多求多欲的生活，身心才能長保康泰。
尤其在《醫經》裏說得最為透徹：“食多有五罪：一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能諷誦經。五者多著世問。”
“人得病有十因緣：一者，久坐不飯。二者，食無貸。……”(食無貸就是吃得過度)
“有九因緣，命未當盡為橫盡。一不應飯為飯。二為不量飯(不知節製的吃)。三為不習飯(不知時間的吃)。四為不出生(飯還沒有消化，又吃飯)。……如是九因緣，人命未盡為盡。點人當識，是當避，是已避，得兩福：一者，得長壽。及得聞道好語，亦得久行道。”
飯在經書中隻是象徵，用以教人惜福，我們常見到年輕時過度放縱的人，到晚年總受疾病的折磨，或淪為貧苦無依，有的人更且是等不到晚年的，足見佛經中所言句句真實。
近讀弘一法師的演講集，他談到“青年佛教徒應注意的四項”，首要就是惜福，其次才是習勞、持戒、自尊，因為他認為在末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。
至於惜了福又怎樣呢?法師說：“我們即使有十分福氣，也隻好享受二三分，所餘的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心，願以我的福氣布施一切眾生，共同享受，那更好了。”
也隻有惜福的人才能習於勞動，持守戒律，自我尊重，因此惜福是作為佛徒的第一件事，不能惜福則不能言及其他。一般娑婆世界的凡人也是如此，我們可曾見過一個耽溺酒色、縱情逐欲的人能夠自尊、清明，而活得健康和長壽的嗎?
惜福乃不是少福，而是惜福得福，這就為什麽平淡之人常享高壽的原因了。
一九八五年六月十日
第4章 【波羅蜜】03
昭如日月，平淡坦然，不為人間的幾個利息而記掛憂心，人生才能自在。
永遠有利息在人間
從前讀陳之藩先生的《在春風裏》，裏麵附了一封胡適之先生寫給他的信，有這樣的幾句：“我借出的錢，從來不盼望收回，因為我知道我借出的錢總是‘一本萬利’，永遠有利息在人間。”
我讀到這段話時掩卷長嘆，那時我隻是十八歲的青年，卻禁不住為胡先生這樣簡單的話而深深地動容，心裏的感覺就像陳之藩先生後來的補記一樣：“我每讀此信時，並不落淚，而是自己想洗個澡，我感覺自己汙濁，因為我從來沒有過這樣澄明的見解與這樣廣闊的心胸。”
偶然路過花市，看到報歲蘭，想到父親種植的報歲蘭，今年那些蘭花一樣的開，還是要擺在貼了紅色春聯的祖廳。唯一不同的是祖廳的神案上多了父親的牌位，牆上多了父親的遺照，我們失去了最敬愛的父親。這樣想時，報歲蘭的顏色與香味中帶著一種悲切的氣息：唉!報歲蘭又開了，時間真是快呀!
一九八六年二月七日
惜福
惜福乃不是少福，而是惜福得福，這就為什麽平淡之人常享高壽的原因了。
我的外祖母活到八十歲，她過世的時候我還年幼，有許多事已經淡忘了，但我清楚地記得她的兩件事：一是她過世時十分安詳，並未受病痛折磨;一是她一直到晚年仍然過著極端儉樸的生活。她所以那樣儉樸不全然是經濟的原因，而是她認為人應該“惜福”。
她不許家裏有什麽剩菜剩飯，因此到了晚年她還時常撿菜湯，把菜盤裏剩的菜湯端起來喝而不顧子女的勸阻。她也要求我們吃飯時碗中不可剩下一粒米，常嚇唬我們說：“不撿拾幹淨，長大了會生貓臉。”甚至有米粒落到了地上，她也撿起來吃。
除了這些，外祖母格外敬惜字紙，要丟棄的書籍薄本紙張絕不與汙穢垃圾混在一起，須另外用火恭敬地焚燒。
她過世的前幾年，常有人問她長壽的原因，那時她不僅長壽，身體也健康，她總是回答說，可能是因為惜福吧，由於珍惜自己的福氣，才能福壽綿長。
我當時頗不能了解其中的意思，後來讀了明朝學者袁了凡先生的《了凡四訓》，說他年幼時遇到一個會算命的先生，卜了他一生的吉凶，其中有一條是說到他補貢生的時候，一共吃了“廩米九十一石五鬥”，他感到十分可疑，直到補了貢生的時候，他一算正好吃了九十一石五鬥廩米(按明朝學製，貢生之前是廩生，他們應得的米叫廩米，按月發給，所以易於計算)。
了凡先生從此“益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣”。連一個人一生可以享用多少米都是命中所注，如果過度放縱地享用，不就提早在損傷自己的性命嗎?
我佛釋迦牟尼在經中也時常叫人惜福、節製飲食，他在《雜阿含經》中說：“人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。”在《四十二章經》中說：“財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”都是在警醒人不可過多求多欲的生活，身心才能長保康泰。
尤其在《醫經》裏說得最為透徹：“食多有五罪：一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能諷誦經。五者多著世問。”
“人得病有十因緣：一者，久坐不飯。二者，食無貸。……”(食無貸就是吃得過度)
“有九因緣，命未當盡為橫盡。一不應飯為飯。二為不量飯(不知節製的吃)。三為不習飯(不知時間的吃)。四為不出生(飯還沒有消化，又吃飯)。……如是九因緣，人命未盡為盡。點人當識，是當避，是已避，得兩福：一者，得長壽。及得聞道好語，亦得久行道。”
飯在經書中隻是象徵，用以教人惜福，我們常見到年輕時過度放縱的人，到晚年總受疾病的折磨，或淪為貧苦無依，有的人更且是等不到晚年的，足見佛經中所言句句真實。
近讀弘一法師的演講集，他談到“青年佛教徒應注意的四項”，首要就是惜福，其次才是習勞、持戒、自尊，因為他認為在末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。
至於惜了福又怎樣呢?法師說：“我們即使有十分福氣，也隻好享受二三分，所餘的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心，願以我的福氣布施一切眾生，共同享受，那更好了。”
也隻有惜福的人才能習於勞動，持守戒律，自我尊重，因此惜福是作為佛徒的第一件事，不能惜福則不能言及其他。一般娑婆世界的凡人也是如此，我們可曾見過一個耽溺酒色、縱情逐欲的人能夠自尊、清明，而活得健康和長壽的嗎?
惜福乃不是少福，而是惜福得福，這就為什麽平淡之人常享高壽的原因了。
一九八五年六月十日
第4章 【波羅蜜】03
昭如日月，平淡坦然，不為人間的幾個利息而記掛憂心，人生才能自在。
永遠有利息在人間
從前讀陳之藩先生的《在春風裏》，裏麵附了一封胡適之先生寫給他的信，有這樣的幾句：“我借出的錢，從來不盼望收回，因為我知道我借出的錢總是‘一本萬利’，永遠有利息在人間。”
我讀到這段話時掩卷長嘆，那時我隻是十八歲的青年，卻禁不住為胡先生這樣簡單的話而深深地動容，心裏的感覺就像陳之藩先生後來的補記一樣：“我每讀此信時，並不落淚，而是自己想洗個澡，我感覺自己汙濁，因為我從來沒有過這樣澄明的見解與這樣廣闊的心胸。”