眼睛也是大問題。平原上危機四伏，講究眼觀六路耳聽八方，所以眼睛最好一邊一個，長在太陽穴的位置……
尤其是，食肉動物都愛吃夜宵。人類一到夜裏就兩眼一抹黑，更是等死的料。
再想想狗鼻子，想想兔子耳朵，人類的配置水平就別拿出來丟人了。
總之，單兵作戰的話，對食草動物而言，老祖宗是最無害的獵手；對食肉動物而言，老祖宗就是廢物點心。
所以老祖宗唯一的出路，就是彼此依靠，通力合作。跑不過你，咱們一夥人打包圍、布置埋伏總行了吧？兩隻眼睛視域太窄，咱三個人，六隻眼睛，全方位360度無死角了吧？夜裏看不見，咱們一堆人在一塊兒輪流守夜總可以了吧？當時，這樣的合作還不是荀老師說的能不能取得對其他物種的優勢問題，而是能不能保住生存權的問題。盧梭說，人類生而自由，卻無往而不在枷鎖之中。為什麽非要帶上相互約束的這副枷鎖？因為要是沒有這副枷鎖你就隻能等死。
當然，老祖宗也有兩個優勢。一是雙手比較靈巧，一是頭腦還算靈光。所以之後的進化主要就是大力發展這兩項特長。
但這兩個特長偏偏是矛盾的。發展雙手去幹別的事情，就隻能靠後肢行走，越來越趨向於直立；提升腦容量則腦子變大，於是頭也跟著變大。為了能夠把大頭娃娃生下來，媽媽的產道也要跟著變大，但既然已經直立行走了，則產道再大也就那麽大——你能想像所有的姑娘都劈叉著走路嗎？
矛盾的最終解決方案是把孩子提前生下來。生物學家有句話，叫“人類的嬰兒是胚胎”，因為從骨骼鈣化水平看，一歲的嬰兒跟剛生下來的小猴子差不多。這也許意味著，他本來應該在媽媽肚子裏多待上一年再出來。
早產的結果是導致人類的成長期特別漫長？（想想吧，另外還有幾種動物像人類這樣，要長到十幾歲才能照顧自己）這樣沉重的養育負擔光靠母親一個人根本無法完成。所以孩子一生下來，女人們就要相互照應，而臭男人也背棄了千萬年來生了孩子就撒手不管的瀟灑作風，開始顧家了。發展至今，已經和親戚們形成鮮明的對照。這可以去動物園的猴山看看：山外，有多少抱著娃的男人；山裏，又有哪隻公猴子抱娃？
所以，發揮個人優勢的結果，仍然是要強化合作。
正因為人類的生活從一開始就對群體依賴性太強，所以人類才不得不收斂自私的本性，學習著關心群體利益。這大概也就是荀老師說的“化性起偽”。至於這個“偽”，是否已經內化為人性的一部分，今天的生物學家都沒說清楚，荀老師說不清楚，就更不足為怪了。
為大眾尋找道德楷模
在荀老師看來，要約束邪惡的人性，發揮能群的優勢，最有效的辦法就是“禮”。
“禮”這個概念，彈性很大，最廣泛的涵義近於社會規範。總之，是強調外界約束的意思。
——講性善則強調自我修養，講性惡則強調外界約束。講修養則喜談道德激勵，講約束則強調製度建設。所以孔子傳下來的仁和禮兩大法門，孟子就偏愛講仁，並進一步講到仁義；荀子就偏愛講禮，並進一步講到禮法，這都算事有必至，理有固然。
但社會規範有好多種，也就是禮有好多套，那麽荀老師推崇的，究竟是哪套？
荀老師說，大家應該“法後王”。也就是要學習後代的王，用後王的禮。
於是問題又變成了，這個後代究竟有多後，到底是指誰？
1949年以來，一度很普遍的解釋是，荀子說的“後王”，就是近、當代的王。他們比孟子所鼓吹的“先王”要強，也就是指出荀子主張歷史是進步的。那些年裏，捧荀老師的是法家，誇他是唯物主義者，這也是一個重要理由。
把荀子裏關於“後王”的議論拿出來看看，很容易發現這個論斷很牽強。
清代學者已經統計出來，《荀子》裏一共九次提到後王，其中解說最詳細的一次，在《非相篇》裏。
聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。
古代的聖王有上百，我該挑誰來學習？回答是圖畫時間長了會掉色，音樂時間長了無餘音，照章辦事的有關部門，時間幹長了，疲憊了也會懈怠——這三句，字字都要找到精確的定義很難，但大意可以確定，年代久遠的東西就會不清楚。
故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。
所以說，要了解聖王的行跡，就得挑那光輝燦爛、看起來最清楚的，那就是後王啊。
總之，放棄後王而談上古，就好像放棄自己的君主，而去侍奉別人的君主。
故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。
所以說，要了解千年以前，看看今天就知道了；要了解什麽是億萬，看看一二就知道了；要了解上古時代，就要看看周朝的大原則；要了解周朝的大原則，就要看周天子推崇什麽樣的君子。
說了半天，荀老師最推崇的還是“周道”。前麵那個所謂的“天下之君”，顯然是指周天子，也就是文王、武王、周公、成王這些人，因為他們曾經統治過天下。相反，要把“天下之君”理解為“當今天下的君主”，實在沒道理。翻遍《荀子》這本書，荀老師對自己這個時代的統治者，說話雖然不像孟老師那麽難聽，但也是批評為主，好話不多。
尤其是，食肉動物都愛吃夜宵。人類一到夜裏就兩眼一抹黑，更是等死的料。
再想想狗鼻子，想想兔子耳朵，人類的配置水平就別拿出來丟人了。
總之，單兵作戰的話，對食草動物而言，老祖宗是最無害的獵手；對食肉動物而言，老祖宗就是廢物點心。
所以老祖宗唯一的出路，就是彼此依靠，通力合作。跑不過你，咱們一夥人打包圍、布置埋伏總行了吧？兩隻眼睛視域太窄，咱三個人，六隻眼睛，全方位360度無死角了吧？夜裏看不見，咱們一堆人在一塊兒輪流守夜總可以了吧？當時，這樣的合作還不是荀老師說的能不能取得對其他物種的優勢問題，而是能不能保住生存權的問題。盧梭說，人類生而自由，卻無往而不在枷鎖之中。為什麽非要帶上相互約束的這副枷鎖？因為要是沒有這副枷鎖你就隻能等死。
當然，老祖宗也有兩個優勢。一是雙手比較靈巧，一是頭腦還算靈光。所以之後的進化主要就是大力發展這兩項特長。
但這兩個特長偏偏是矛盾的。發展雙手去幹別的事情，就隻能靠後肢行走，越來越趨向於直立；提升腦容量則腦子變大，於是頭也跟著變大。為了能夠把大頭娃娃生下來，媽媽的產道也要跟著變大，但既然已經直立行走了，則產道再大也就那麽大——你能想像所有的姑娘都劈叉著走路嗎？
矛盾的最終解決方案是把孩子提前生下來。生物學家有句話，叫“人類的嬰兒是胚胎”，因為從骨骼鈣化水平看，一歲的嬰兒跟剛生下來的小猴子差不多。這也許意味著，他本來應該在媽媽肚子裏多待上一年再出來。
早產的結果是導致人類的成長期特別漫長？（想想吧，另外還有幾種動物像人類這樣，要長到十幾歲才能照顧自己）這樣沉重的養育負擔光靠母親一個人根本無法完成。所以孩子一生下來，女人們就要相互照應，而臭男人也背棄了千萬年來生了孩子就撒手不管的瀟灑作風，開始顧家了。發展至今，已經和親戚們形成鮮明的對照。這可以去動物園的猴山看看：山外，有多少抱著娃的男人；山裏，又有哪隻公猴子抱娃？
所以，發揮個人優勢的結果，仍然是要強化合作。
正因為人類的生活從一開始就對群體依賴性太強，所以人類才不得不收斂自私的本性，學習著關心群體利益。這大概也就是荀老師說的“化性起偽”。至於這個“偽”，是否已經內化為人性的一部分，今天的生物學家都沒說清楚，荀老師說不清楚，就更不足為怪了。
為大眾尋找道德楷模
在荀老師看來，要約束邪惡的人性，發揮能群的優勢，最有效的辦法就是“禮”。
“禮”這個概念，彈性很大，最廣泛的涵義近於社會規範。總之，是強調外界約束的意思。
——講性善則強調自我修養，講性惡則強調外界約束。講修養則喜談道德激勵，講約束則強調製度建設。所以孔子傳下來的仁和禮兩大法門，孟子就偏愛講仁，並進一步講到仁義；荀子就偏愛講禮，並進一步講到禮法，這都算事有必至，理有固然。
但社會規範有好多種，也就是禮有好多套，那麽荀老師推崇的，究竟是哪套？
荀老師說，大家應該“法後王”。也就是要學習後代的王，用後王的禮。
於是問題又變成了，這個後代究竟有多後，到底是指誰？
1949年以來，一度很普遍的解釋是，荀子說的“後王”，就是近、當代的王。他們比孟子所鼓吹的“先王”要強，也就是指出荀子主張歷史是進步的。那些年裏，捧荀老師的是法家，誇他是唯物主義者，這也是一個重要理由。
把荀子裏關於“後王”的議論拿出來看看，很容易發現這個論斷很牽強。
清代學者已經統計出來，《荀子》裏一共九次提到後王，其中解說最詳細的一次，在《非相篇》裏。
聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。
古代的聖王有上百，我該挑誰來學習？回答是圖畫時間長了會掉色，音樂時間長了無餘音，照章辦事的有關部門，時間幹長了，疲憊了也會懈怠——這三句，字字都要找到精確的定義很難，但大意可以確定，年代久遠的東西就會不清楚。
故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。
所以說，要了解聖王的行跡，就得挑那光輝燦爛、看起來最清楚的，那就是後王啊。
總之，放棄後王而談上古，就好像放棄自己的君主，而去侍奉別人的君主。
故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。
所以說，要了解千年以前，看看今天就知道了；要了解什麽是億萬，看看一二就知道了；要了解上古時代，就要看看周朝的大原則；要了解周朝的大原則，就要看周天子推崇什麽樣的君子。
說了半天，荀老師最推崇的還是“周道”。前麵那個所謂的“天下之君”，顯然是指周天子，也就是文王、武王、周公、成王這些人，因為他們曾經統治過天下。相反，要把“天下之君”理解為“當今天下的君主”，實在沒道理。翻遍《荀子》這本書，荀老師對自己這個時代的統治者，說話雖然不像孟老師那麽難聽，但也是批評為主，好話不多。