（馬）融既飢困，乃悔而嘆息，謂其友人曰：“古人有言：‘左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不為。’所以然者，生貴於天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也。”（《後漢書.馬融傳》）
這裏的“老莊所謂”，不過是把貪生怕死理論化而已。
再如西晉的郭象。我們今天讀的《莊子》，都是由郭象的注本派生出來的（更早的《莊子》是什麽樣，已經無從知道）。但這個郭象注，卻始終被抄襲的公案糾纏著。當然，這是個爭論極多的問題。不過，對郭象最善意的評價，也不過是說他對向秀的注有所發展，不能純以抄襲視之。大概，他也是在實踐“齊物論”，抄不抄都是一回事吧。
《起死》的後半部分大有深意。旁的孤獨者麵對庸眾，往往是徹底的無奈和絕望。這位小說中的莊子，卻隻是一時的狼狽。很快，他便有了對策——“一麵支撐著，一麵趕緊從道袍的袖子裏摸出警笛來，狂吹了三聲。”
巡士聞聲而來，和莊子套起了近乎，因為他們的“局長也是一位隱士，帶便兼辦一點差使，很愛讀您老的文章”。聽說莊子此行是要去見楚王的，那敬意就更了不得，於是漢子被嚇得退走到亂蓬裏，藉助官府的權力，莊子輕輕鬆鬆地脫了身。
還是魯迅的話：“登仕，是噉飯之道，歸隱，也是噉飯之道。”隱與官，原是一夥的。
第六章 荀卿救世
“偽”這個東西，到底是不是人與生俱來的，荀老師自己也沒說清楚。《性惡》篇裏，他極力強調不是；但在《王製》《非相》等篇裏，他又隱然說是。對此，不喜歡他的人，就罵他自相矛盾；喜歡他的人，則替他圓話，誇他區分了人的自然屬性和社會屬性。
個人的意思，是對此不妨看淡一點。先秦諸子中名頭最響亮影響最深遠的七個大腕（老、孔、墨、孟、莊、荀、韓），沒有誰會去精確定義一個概念，然後一以貫之地使用它的。發現邏輯漏洞必為之圓，類似西緒弗斯的工作，會把自己累死；抓住一點邏輯漏洞必窮追猛打，則不妨直接判定諸子都無足觀，引用魯迅的話，“少看，或者竟不看中國的書”，看別的去吧。
世相過於紛紜，邏輯有時而窮，諸子的言論，往往是針對直接麵臨的具體問題而發，很難以普遍原理視之。我們能做的，隻能是盡可能綜合他們的全部言論，判斷一下他們的大致立場和興味，將之完全一貫，是不大可能的。
引子
孔子的壽命是七十三歲，孟子據說活到了八十四歲，在當時都算非常長壽。
但荀子可能還要長壽得多。
司馬遷為荀子立傳，話不多，引起爭論的地方卻不少。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊……齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。（《史記.孟軻荀卿列傳》）
意思是說，荀子五十歲的時候到齊國，到齊襄王的時候成了碩果僅存的前輩。看這語氣，他到齊國應該還在齊襄王繼位之前，就近算他是齊湣王時來的，也就是公元前284年以前。
《史記》又說，春申君死的時候，荀子還活著。春申君死，是公元前236年。算下來荀子起碼活了九十多歲。
荀子也確實是個不服老的典型。他說，人老不以筋骨為能。這是對的，但智商和判斷力“永遠年輕”。
荀子名況，經常也稱“荀卿”或“孫卿”。姓被改成孫，可能是因為避漢宣帝劉詢的諱；卿可能是他的字。當然，這類問題照例有爭議，我們也照例不深究。
荀老師很自負，這點他和孟老師很像。孟老師喜歡跟人辯論，但強調自己是“不得已”；荀老師則非常直接。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。（《荀子.非相》）
是君子就一定愛辯論。隻要是人，都喜歡談論自己推崇的觀點，咱們君子還尤其突出。
孟老師說平治天下捨我其誰。荀老師更狠：
君子……言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也。（《不苟》）
這句話的意思是：咱們君子，說到自己有多光榮美好的時候，把自己和舜禹相提並論，和天地等量齊觀，那也不算吹牛。
人得有多自信，才敢說這個話？相形之下，孟老師簡直算低調。
兩個如此強勢的人，即使價值取向完全相同，大概都很難彼此喜歡。何況，對太多問題的看法和思路（後者更關鍵），他們都是相反的。
救世實踐派
如果古籍中關於荀子的記載均為真，則此君絕對是個“祥瑞”——他在燕國，發生了燕王噲禪讓的大動亂；他在齊國，結果樂毅率領五國聯軍下齊七十餘城；他去了趟秦國然後回到老家趙國，於是長平之戰打響；他還賴在邯鄲不走，於是有了邯鄲之圍；最後春申君收留了他……春申君的結局，你懂的。
學者們一般都認為荀子是戰國儒家的最後一位大師。
這句話，分量很重。那麽多儒生，絕大多數都隻配作大師座下的傳教士；要當大師，光靠有複印機和傳聲筒的本事肯定不夠格，一定要有自己開創的獨門功夫。
這裏的“老莊所謂”，不過是把貪生怕死理論化而已。
再如西晉的郭象。我們今天讀的《莊子》，都是由郭象的注本派生出來的（更早的《莊子》是什麽樣，已經無從知道）。但這個郭象注，卻始終被抄襲的公案糾纏著。當然，這是個爭論極多的問題。不過，對郭象最善意的評價，也不過是說他對向秀的注有所發展，不能純以抄襲視之。大概，他也是在實踐“齊物論”，抄不抄都是一回事吧。
《起死》的後半部分大有深意。旁的孤獨者麵對庸眾，往往是徹底的無奈和絕望。這位小說中的莊子，卻隻是一時的狼狽。很快，他便有了對策——“一麵支撐著，一麵趕緊從道袍的袖子裏摸出警笛來，狂吹了三聲。”
巡士聞聲而來，和莊子套起了近乎，因為他們的“局長也是一位隱士，帶便兼辦一點差使，很愛讀您老的文章”。聽說莊子此行是要去見楚王的，那敬意就更了不得，於是漢子被嚇得退走到亂蓬裏，藉助官府的權力，莊子輕輕鬆鬆地脫了身。
還是魯迅的話：“登仕，是噉飯之道，歸隱，也是噉飯之道。”隱與官，原是一夥的。
第六章 荀卿救世
“偽”這個東西，到底是不是人與生俱來的，荀老師自己也沒說清楚。《性惡》篇裏，他極力強調不是；但在《王製》《非相》等篇裏，他又隱然說是。對此，不喜歡他的人，就罵他自相矛盾；喜歡他的人，則替他圓話，誇他區分了人的自然屬性和社會屬性。
個人的意思，是對此不妨看淡一點。先秦諸子中名頭最響亮影響最深遠的七個大腕（老、孔、墨、孟、莊、荀、韓），沒有誰會去精確定義一個概念，然後一以貫之地使用它的。發現邏輯漏洞必為之圓，類似西緒弗斯的工作，會把自己累死；抓住一點邏輯漏洞必窮追猛打，則不妨直接判定諸子都無足觀，引用魯迅的話，“少看，或者竟不看中國的書”，看別的去吧。
世相過於紛紜，邏輯有時而窮，諸子的言論，往往是針對直接麵臨的具體問題而發，很難以普遍原理視之。我們能做的，隻能是盡可能綜合他們的全部言論，判斷一下他們的大致立場和興味，將之完全一貫，是不大可能的。
引子
孔子的壽命是七十三歲，孟子據說活到了八十四歲，在當時都算非常長壽。
但荀子可能還要長壽得多。
司馬遷為荀子立傳，話不多，引起爭論的地方卻不少。
荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊……齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。（《史記.孟軻荀卿列傳》）
意思是說，荀子五十歲的時候到齊國，到齊襄王的時候成了碩果僅存的前輩。看這語氣，他到齊國應該還在齊襄王繼位之前，就近算他是齊湣王時來的，也就是公元前284年以前。
《史記》又說，春申君死的時候，荀子還活著。春申君死，是公元前236年。算下來荀子起碼活了九十多歲。
荀子也確實是個不服老的典型。他說，人老不以筋骨為能。這是對的，但智商和判斷力“永遠年輕”。
荀子名況，經常也稱“荀卿”或“孫卿”。姓被改成孫，可能是因為避漢宣帝劉詢的諱；卿可能是他的字。當然，這類問題照例有爭議，我們也照例不深究。
荀老師很自負，這點他和孟老師很像。孟老師喜歡跟人辯論，但強調自己是“不得已”；荀老師則非常直接。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。（《荀子.非相》）
是君子就一定愛辯論。隻要是人，都喜歡談論自己推崇的觀點，咱們君子還尤其突出。
孟老師說平治天下捨我其誰。荀老師更狠：
君子……言己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非誇誕也。（《不苟》）
這句話的意思是：咱們君子，說到自己有多光榮美好的時候，把自己和舜禹相提並論，和天地等量齊觀，那也不算吹牛。
人得有多自信，才敢說這個話？相形之下，孟老師簡直算低調。
兩個如此強勢的人，即使價值取向完全相同，大概都很難彼此喜歡。何況，對太多問題的看法和思路（後者更關鍵），他們都是相反的。
救世實踐派
如果古籍中關於荀子的記載均為真，則此君絕對是個“祥瑞”——他在燕國，發生了燕王噲禪讓的大動亂；他在齊國，結果樂毅率領五國聯軍下齊七十餘城；他去了趟秦國然後回到老家趙國，於是長平之戰打響；他還賴在邯鄲不走，於是有了邯鄲之圍；最後春申君收留了他……春申君的結局，你懂的。
學者們一般都認為荀子是戰國儒家的最後一位大師。
這句話，分量很重。那麽多儒生，絕大多數都隻配作大師座下的傳教士；要當大師，光靠有複印機和傳聲筒的本事肯定不夠格，一定要有自己開創的獨門功夫。