可見，能說出來的就是糟粕。真正的好老師，都應該上了講台就一言不發，所謂：
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（《莊子.外物》）
荃是釣魚竿，魚釣到了，釣魚竿就用不著了。
蹄是捕獸夾，兔子逮到了，捕獸夾就用不著了。
說話是用來表達意義的，心中已經領悟了意義，哪裏還會想得起來說話？
所以莊子很孤獨，他說，我哪裏去找那忘了說話的人來和他交流呢？
我經常說，一個時代有一個時代的發騷方式，可見發騷都是暫時的，悶騷才是永恆的。
悶騷的真諦，就是得意忘言。
美貌健康不重要
首先，審美觀念是很不靠譜的東西。
毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？（《莊子.齊物論》）
毛嬙麗姬，這是當時公認的大美女，可也就是人這麽看啊。要換個其他物種呢？
說毛嬙在水邊站著呢，一條魚過來了，一抬頭，“這什麽人啊，怎麽長這麽恐怖啊，我躲遠點罷。”“咕嘟咕嘟”，魚沉底了。
大雁從空中飛過，一低頭看見麗姬，“撲通”，心髒病發作，它就掉下來了。
當然我這裏改了一下，莊子說的是“沉魚飛雁”。不過不管怎麽說，形容女孩子漂亮得“沉魚落雁”，出典是在莊子這兒。可莊子這麽說的時候，卻不懷好意！
其實不用扯到其他物種，什麽叫漂亮，人類自身分歧就很大。
如果算上時間因素，審美觀的變化就更驚人。看兩句《詩經》裏形容美人的詩：
有美一人，碩大且儼。
今天你要是跟哪個美女說，“你很碩大”，這已經很欠扁了。什麽叫“儼”呢？下巴肉一層一層的。
甚至不用扯那麽遠。我教大眾文化課的時候，有一次討論課，一女生發言，她說：“劉老師你說得對，我也覺得審美觀變化特別快，比如說很多古時候的美女，我就覺得一點都不好看。”
我說成，你舉個例子吧。
她說：“比如說江青，我就覺得一點都不好看。”
當時我有點暈，這好歹也是咱新中國的人吶，怎麽能叫古時候？但下課後我反思了一下，我覺得她說得對。時代變化太快了，過個幾年一回頭，就覺得往事特別遙遠，恍如隔世。沒準到了明年，你們聊天就會說：“古時候啊，劉老師給我們講莊子……”
而且莊子還很強調，一個領悟到了道的人，他身上應該有一種超越形體之上的魅力。《莊子》裏殘疾人特多，各種稀奇古怪。比如內篇裏的《德充符》幾乎就是一個醜人集中營，比巴黎選醜人王還熱鬧。有下巴一直掛到肚臍眼兒的，有倆肩膀比腦門子還高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是這麽一些醜人，魅力太大了。他們的學生比孔子還要多；男的見到他，都要跟他交朋友；女的見了，不僅是要嫁給他，還會回去跟爸媽說，與其給別人做大老婆，不如給他做小老婆。
諸侯、國君跟他們相處久了，再看我們就都別扭了。“你這人怎麽長的呀？你怎麽腦門子比肩膀還高啊？你怎麽下巴還沒到肚臍眼啊？畸形！”
總之，世界上的一切熱點，與我無關。
滑稽的“自衛術”
為什麽要調戲世界，而不是躲開它就完了？
一個不容迴避的事實是，世界不是你想躲就躲得了的。春秋戰國之交，還有躲的餘地；到了戰國中期，就真的很難了。
在講齊國的文化氣氛的時候，我講過一個叫陳仲的人，他品行高潔，主動放棄貴族生活，自己打草鞋謀生，餓得頭昏眼花也不放棄原則。他的名聲傳到國外，外國的當權派卻發表了這樣的議論：
於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？（《戰國策.齊策四》）
隱士對國家沒有用，所以就該殺。這其實宣告了這樣一個發展趨勢：人，沒有沒用的權利。
後來，韓非子更講過這樣的故事：
太公望東封於齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬於門，而狂矞不報見也。太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之，比至，已誅之矣。周公旦曰：“狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬於此，形容似驥也，然驅之不往，引之不前，雖臧獲不託足以旋其軫也。”（《韓非子.外儲說右上》）
太公望當了齊國國君，去拜訪住在荒野中的一位賢士狂矞。就跟劉備訪諸葛亮一樣，訪了三次。但是狂矞比諸葛亮固執，還是不見他。於是太公望就不再像劉備，而變得像李逵了，把狂矞抓起來，殺了。
周公對此提出不同意見，太公望於是解釋自己殺人的理由：“狂矞公開鼓吹不給天子做大臣，不跟諸侯交朋友。我怕他會破壞法製建設，幹擾輿論導向，所以要殺的第一個就是他。這就好比說，有一匹馬，看起來倒也是寶馬良駒，但它就像阿凡提的小毛驢，脾氣倔，‘叫它往東不往東，叫它朝南偏向西’，就是個奴隸也不屑騎它。你還留著它幹什麽？”
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！（《莊子.外物》）
荃是釣魚竿，魚釣到了，釣魚竿就用不著了。
蹄是捕獸夾，兔子逮到了，捕獸夾就用不著了。
說話是用來表達意義的，心中已經領悟了意義，哪裏還會想得起來說話？
所以莊子很孤獨，他說，我哪裏去找那忘了說話的人來和他交流呢？
我經常說，一個時代有一個時代的發騷方式，可見發騷都是暫時的，悶騷才是永恆的。
悶騷的真諦，就是得意忘言。
美貌健康不重要
首先，審美觀念是很不靠譜的東西。
毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？（《莊子.齊物論》）
毛嬙麗姬，這是當時公認的大美女，可也就是人這麽看啊。要換個其他物種呢？
說毛嬙在水邊站著呢，一條魚過來了，一抬頭，“這什麽人啊，怎麽長這麽恐怖啊，我躲遠點罷。”“咕嘟咕嘟”，魚沉底了。
大雁從空中飛過，一低頭看見麗姬，“撲通”，心髒病發作，它就掉下來了。
當然我這裏改了一下，莊子說的是“沉魚飛雁”。不過不管怎麽說，形容女孩子漂亮得“沉魚落雁”，出典是在莊子這兒。可莊子這麽說的時候，卻不懷好意！
其實不用扯到其他物種，什麽叫漂亮，人類自身分歧就很大。
如果算上時間因素，審美觀的變化就更驚人。看兩句《詩經》裏形容美人的詩：
有美一人，碩大且儼。
今天你要是跟哪個美女說，“你很碩大”，這已經很欠扁了。什麽叫“儼”呢？下巴肉一層一層的。
甚至不用扯那麽遠。我教大眾文化課的時候，有一次討論課，一女生發言，她說：“劉老師你說得對，我也覺得審美觀變化特別快，比如說很多古時候的美女，我就覺得一點都不好看。”
我說成，你舉個例子吧。
她說：“比如說江青，我就覺得一點都不好看。”
當時我有點暈，這好歹也是咱新中國的人吶，怎麽能叫古時候？但下課後我反思了一下，我覺得她說得對。時代變化太快了，過個幾年一回頭，就覺得往事特別遙遠，恍如隔世。沒準到了明年，你們聊天就會說：“古時候啊，劉老師給我們講莊子……”
而且莊子還很強調，一個領悟到了道的人，他身上應該有一種超越形體之上的魅力。《莊子》裏殘疾人特多，各種稀奇古怪。比如內篇裏的《德充符》幾乎就是一個醜人集中營，比巴黎選醜人王還熱鬧。有下巴一直掛到肚臍眼兒的，有倆肩膀比腦門子還高的，有大腿骨直接接上肋巴骨的……可就是這麽一些醜人，魅力太大了。他們的學生比孔子還要多；男的見到他，都要跟他交朋友；女的見了，不僅是要嫁給他，還會回去跟爸媽說，與其給別人做大老婆，不如給他做小老婆。
諸侯、國君跟他們相處久了，再看我們就都別扭了。“你這人怎麽長的呀？你怎麽腦門子比肩膀還高啊？你怎麽下巴還沒到肚臍眼啊？畸形！”
總之，世界上的一切熱點，與我無關。
滑稽的“自衛術”
為什麽要調戲世界，而不是躲開它就完了？
一個不容迴避的事實是，世界不是你想躲就躲得了的。春秋戰國之交，還有躲的餘地；到了戰國中期，就真的很難了。
在講齊國的文化氣氛的時候，我講過一個叫陳仲的人，他品行高潔，主動放棄貴族生活，自己打草鞋謀生，餓得頭昏眼花也不放棄原則。他的名聲傳到國外，外國的當權派卻發表了這樣的議論：
於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？（《戰國策.齊策四》）
隱士對國家沒有用，所以就該殺。這其實宣告了這樣一個發展趨勢：人，沒有沒用的權利。
後來，韓非子更講過這樣的故事：
太公望東封於齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之往請焉，三卻馬於門，而狂矞不報見也。太公望誅之。當是時也，周公旦在魯，馳往止之，比至，已誅之矣。周公旦曰：“狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之？”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸侯，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬於此，形容似驥也，然驅之不往，引之不前，雖臧獲不託足以旋其軫也。”（《韓非子.外儲說右上》）
太公望當了齊國國君，去拜訪住在荒野中的一位賢士狂矞。就跟劉備訪諸葛亮一樣，訪了三次。但是狂矞比諸葛亮固執，還是不見他。於是太公望就不再像劉備，而變得像李逵了，把狂矞抓起來，殺了。
周公對此提出不同意見，太公望於是解釋自己殺人的理由：“狂矞公開鼓吹不給天子做大臣，不跟諸侯交朋友。我怕他會破壞法製建設，幹擾輿論導向，所以要殺的第一個就是他。這就好比說，有一匹馬，看起來倒也是寶馬良駒，但它就像阿凡提的小毛驢，脾氣倔，‘叫它往東不往東，叫它朝南偏向西’，就是個奴隸也不屑騎它。你還留著它幹什麽？”