仁義是輿論導向，但傳播媒介在大盜手裏；禮法是統治策略，但組織基礎在大盜手裏，其結果可想而知。所以說“諸侯之門而仁義存焉”，能夠成功當上統治者，還能不是好人嗎？田氏明明是竊國大盜，但大義凜然浩氣沖天如孟老師，不是拿著堯舜之道送貨上門嗎？
聰明智慧不重要
莊子反智，是很自然的事。先提供一個參考案例：蘇軾在幼子蘇遁滿月時，寫了首《洗兒戲作》。
人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。
唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。
和莊子一樣，蘇東坡也是絕頂的聰明人。聰明人過得不爽，於是反個智，心態恐怕總是比較複雜的，就好像女孩對男孩說：“我恨你！”一般不會隻有恨在裏頭。
反智確實是個很容易讓人舒心的態度。對聰明人來說，反智是發泄；對我們這些笨蛋來說，反智則是很大的精神安慰。我們沒有的，恰恰是不值得擁有的，這是多麽美好的事兒。於是本來最沒共同語言的人就有了共同語言。難怪古今中外的各種反智主張，總是很容易流行。
當然，反智不能隻講感情，也還是要動腦子整理論的。莊子的名言曰：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！（《莊子.養生主》）
中學裏教這句話，把後半句給吞了，單留下“吾生也有涯，而知也無涯”來提醒你抓緊時間認真學習。其實這和莊子的本意剛好相反。
人的生命是有限的，而知識是無限的，拿有限的生命去追求無限的知識，這是很危險的。停下來吧賣弄知識的人，找死啊你！
這是說求知不現實。
然後，求知也沒意義。莊子說，叫“去小知而大知明”。
從比較庸俗的層麵說，有小聰明，花樣百出的人做不出什麽大事。子貢比不了顏回，楊康比不了郭靖。
更本質的問題是人類智慧在終極真理麵前本來就是多餘的。相反，繞過智慧，直接用心去麵對大道，倒是可能的。
莊子說，南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。儵、忽兩個跑到渾沌的地盤上，渾沌對他們很好。這二位一合計：“人臉上都有七竅，混沌偏偏一片空白，咱們給他也鑿七個洞出來吧。”於是一齊動手，每天開一個竅，七天後七竅開完，渾沌也就死了。
混混沌沌一片空白是最幸福的狀態，然而渾沌毀於時間。有了七竅獲取各種信息，幸福也就終結了。要回歸混沌的幸福，要做的自然就是盡可能隔絕信息和智慧。
有一種小聰明，莊子特煩它。就是科學研究。
孔子的高足，以善於市場預測著稱的子貢先生，路上看見一個老人抱著瓦罐澆水特辛苦。於是商人愛推銷的本性發作，上去介紹說，我這兒有一高科技新產品，名叫桔槔，是用木料做成的一種機械，一頭重來一頭輕，取水像吸管，潑水似傾盆，可以極大地提高勞動生產率，要不老先生您也來一套？
結果這個老爺子一聽怒了，於是有了下麵一段話。
為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
這就像學生上課偷偷玩手機。
手機帶進教室，就忍不住要玩，這叫“有機械者必有機事”；一玩心思就在簡訊、遊戲上了，這叫“有機事者必有機心”；然後就聽不到老師講什麽了，這叫“機心存於胸中則純白不備”；但是你畢竟要擔心老師過來管紀律，所以不時要往講台上瞄兩眼，這叫“純白不備則神生不定”；然後你考試的時候就完蛋了，這叫“道之所不載也”。
這個問題，現代人自然感慨更深，更有所謂“異化理論”，在此亦不多言了。
能說會道不重要
桓公讀書時遇到一個叫扁的做車輪工匠——按當時的習慣，可管這工匠叫輪扁。一次，輪扁就去問桓公：“國君您在讀什麽啊？”
桓公說：“都是聖人的教導。”
輪扁說：“聖人還在嗎？”
桓公說：“早死了。”
輪扁說：“那您讀的都是糟粕啊。”
桓公心想，你一個做車輪的，我對你態度這麽好，你倒這麽沖。心頭火起，於是說了當時國君的一個標準句型：你給我一個解釋，“有說則可，無說則死。”
於是輪扁解釋說：
“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《天道》）
意思就是說，咱們做車輪，核心技術是接榫頭。動作慢了，榫眼太鬆不牢固；動作快了，榫眼太緊又插不進。怎樣才能不緊不慢，得心應手，奧妙在於每個匠人心中，有口也說不出。我教不會我兒子，兒子也沒法跟我學，所以臨近七十了我還不能退休。古人的奧妙和古人一同逝去，能留下來給國君您誦讀的，也就是糟粕了。
聰明智慧不重要
莊子反智，是很自然的事。先提供一個參考案例：蘇軾在幼子蘇遁滿月時，寫了首《洗兒戲作》。
人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。
唯願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。
和莊子一樣，蘇東坡也是絕頂的聰明人。聰明人過得不爽，於是反個智，心態恐怕總是比較複雜的，就好像女孩對男孩說：“我恨你！”一般不會隻有恨在裏頭。
反智確實是個很容易讓人舒心的態度。對聰明人來說，反智是發泄；對我們這些笨蛋來說，反智則是很大的精神安慰。我們沒有的，恰恰是不值得擁有的，這是多麽美好的事兒。於是本來最沒共同語言的人就有了共同語言。難怪古今中外的各種反智主張，總是很容易流行。
當然，反智不能隻講感情，也還是要動腦子整理論的。莊子的名言曰：
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！（《莊子.養生主》）
中學裏教這句話，把後半句給吞了，單留下“吾生也有涯，而知也無涯”來提醒你抓緊時間認真學習。其實這和莊子的本意剛好相反。
人的生命是有限的，而知識是無限的，拿有限的生命去追求無限的知識，這是很危險的。停下來吧賣弄知識的人，找死啊你！
這是說求知不現實。
然後，求知也沒意義。莊子說，叫“去小知而大知明”。
從比較庸俗的層麵說，有小聰明，花樣百出的人做不出什麽大事。子貢比不了顏回，楊康比不了郭靖。
更本質的問題是人類智慧在終極真理麵前本來就是多餘的。相反，繞過智慧，直接用心去麵對大道，倒是可能的。
莊子說，南海之帝叫儵，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌。儵、忽兩個跑到渾沌的地盤上，渾沌對他們很好。這二位一合計：“人臉上都有七竅，混沌偏偏一片空白，咱們給他也鑿七個洞出來吧。”於是一齊動手，每天開一個竅，七天後七竅開完，渾沌也就死了。
混混沌沌一片空白是最幸福的狀態，然而渾沌毀於時間。有了七竅獲取各種信息，幸福也就終結了。要回歸混沌的幸福，要做的自然就是盡可能隔絕信息和智慧。
有一種小聰明，莊子特煩它。就是科學研究。
孔子的高足，以善於市場預測著稱的子貢先生，路上看見一個老人抱著瓦罐澆水特辛苦。於是商人愛推銷的本性發作，上去介紹說，我這兒有一高科技新產品，名叫桔槔，是用木料做成的一種機械，一頭重來一頭輕，取水像吸管，潑水似傾盆，可以極大地提高勞動生產率，要不老先生您也來一套？
結果這個老爺子一聽怒了，於是有了下麵一段話。
為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
這就像學生上課偷偷玩手機。
手機帶進教室，就忍不住要玩，這叫“有機械者必有機事”；一玩心思就在簡訊、遊戲上了，這叫“有機事者必有機心”；然後就聽不到老師講什麽了，這叫“機心存於胸中則純白不備”；但是你畢竟要擔心老師過來管紀律，所以不時要往講台上瞄兩眼，這叫“純白不備則神生不定”；然後你考試的時候就完蛋了，這叫“道之所不載也”。
這個問題，現代人自然感慨更深，更有所謂“異化理論”，在此亦不多言了。
能說會道不重要
桓公讀書時遇到一個叫扁的做車輪工匠——按當時的習慣，可管這工匠叫輪扁。一次，輪扁就去問桓公：“國君您在讀什麽啊？”
桓公說：“都是聖人的教導。”
輪扁說：“聖人還在嗎？”
桓公說：“早死了。”
輪扁說：“那您讀的都是糟粕啊。”
桓公心想，你一個做車輪的，我對你態度這麽好，你倒這麽沖。心頭火起，於是說了當時國君的一個標準句型：你給我一個解釋，“有說則可，無說則死。”
於是輪扁解釋說：
“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（《天道》）
意思就是說，咱們做車輪，核心技術是接榫頭。動作慢了，榫眼太鬆不牢固；動作快了，榫眼太緊又插不進。怎樣才能不緊不慢，得心應手，奧妙在於每個匠人心中，有口也說不出。我教不會我兒子，兒子也沒法跟我學，所以臨近七十了我還不能退休。古人的奧妙和古人一同逝去，能留下來給國君您誦讀的，也就是糟粕了。