柏拉圖不是犯賤的卞和，覺得發現了一塊美玉，就無論如何也要獻給君王。他為什麽憋著勁兒要和暴君打交道？因為他老人家一門心思想讓哲學家當王，而哲學家在任何國家都不受歡迎。指望通過民選而讓一位哲學家為王是不現實的，那就隻能設法，把一位現成的王給改造成哲學家。想當哲人王還是帝王師，據說是西方和中國知識分子的重大差別。一門心思想當哲人王的柏拉圖，還是隻能選擇去當了帝王師，他的弟子亞裏士多德亦然，可見形勢比人強。
墨子的用心，估計和柏拉圖差不多，也是要改造這些“王公大人”。隻是他比柏拉圖會說話，所以結果好一點，沒有被變賣，不過是被楚王調侃，說是“賤人”而已。
我猜，墨子尊敬地喊著“王公大人”的時候，心裏多半想著，這些人不是好東西，到了天下大同的那一天，都應該撤換掉。巨俠的心在滴血啊！
柏拉圖有千古名篇《共和國》，暢談自己心目中的理想政治，中文幹脆就翻譯成《理想國》。墨巨俠其實也想著徹底砸碎舊世界，在一張白紙上勾畫自己心目中的大同天下。
這就是《尚同篇》。
古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞。腐朽餘財，不以相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
人類剛剛誕生，還沒有法律和政府的時候，每個人都有自己的觀點。一個人有一種觀點，兩個人有兩種觀點，十個人有十種觀點，人越多，觀點也就越多。大家都覺得自己對，別人錯，於是彼此攻擊。所以父子兄弟都不和睦，天下百姓，更是彼此謀害，水淹火燒投毒等等都幹得出來。能力有餘的，寧可閑著也不幫助別人；財富有餘的，寧可浪費也不分給別人；有了知識，都想專利也不傳授給別人。所以那時候天下大亂，人跟禽獸沒啥區別。
墨子是在說，天下大亂的原因，在於每個人都有自己的觀點。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
要讓不必有觀點的人做到沒有觀點，就需要建立權威，即要找一個人成為行政首長。所以，應該選出天下最賢明而又有執政能力的人，讓他去做天子。
因為這句話裏出現了一個“選”字，曾經讓近現代以來的不少中國人很興奮，以為墨子已經有了民主選舉的構想。
這種興奮大概比較自作多情。有兩條證據可以證明墨子絕不贊同民主。
第一，墨子雖然對平民階級物質生活的困窘充滿同情，但墨子是完全鄙視他們的判斷力的。墨子說：“義不從愚且賤者出，必自貴且智者出。”他不會相信一群笨蛋能選出一個好領袖。而墨子又是要做就做最好的，他不會滿足於“最不壞”。
第二，墨子提到天下太大，沒法直接進行自上而下的管理。而天下人自下而上普選，難度無疑更要大得多。所以按墨子的觀點，民選在技術上自然更不可能。
這個“選”要是前麵加主語，應該是墨子所最推崇的“天”。由天來選天子，那就不是什麽失落的傳統了。換個說法，那不過是中國人一直耳熟能詳的“得天命”。
墨子是很自負的，曾宣稱：“我的話已經涵蓋世界上的一切真理。拋棄我的主張去自己思考，等於放棄收穫而拾揀別人遺留的小米，反駁我就像是拿雞蛋來碰石頭，用光天下所有的雞蛋，也不會對石頭有什麽損傷。”（參見《貴義》）顯然在他心目中，誰是“天下之賢可者”，誰是最“賢良聖知辯慧”之人，沒人能和自己競爭，如果真能建立大同社會，他理所當然，不容置疑的是第一任天子。
墨子是主張禪讓的，那麽就不大會贊同世襲，所以第二任天子應該仍然是選出來的。堯禪讓給舜，流程是四嶽推薦，然後堯最終拍板。則選拔程序應該是經過一個小集團的討論或者不討論，最終由上一代領導人指定下一代領導人，後來墨家選巨子，似乎就是這麽辦的，今天人們對此也不會覺得陌生。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。（《尚同》）
墨子說，天子一個人無法管理普天下的所有事務。所以，在中央選拔三公輔佐自己，再把天下劃分為“萬國”。“萬”當然是略數，但選擇這麽個大數目，可見墨子心目中的國很小。另外，傳說夏代萬國，商代三千，周代八百。所謂墨子用夏政，這也是表現之一。
天子選拔一國中最好的人做國君。國仍無法直接管理，還要再進行分割。先把全國分為若幹鄉，選一鄉中最好的人做鄉長；再把每鄉分為若幹裏，選一裏中最好的人做裏長。
接下來，治理天下就很簡單了。平庸的人民需要學會的隻是服從。
墨子的用心，估計和柏拉圖差不多，也是要改造這些“王公大人”。隻是他比柏拉圖會說話，所以結果好一點，沒有被變賣，不過是被楚王調侃，說是“賤人”而已。
我猜，墨子尊敬地喊著“王公大人”的時候，心裏多半想著，這些人不是好東西，到了天下大同的那一天，都應該撤換掉。巨俠的心在滴血啊！
柏拉圖有千古名篇《共和國》，暢談自己心目中的理想政治，中文幹脆就翻譯成《理想國》。墨巨俠其實也想著徹底砸碎舊世界，在一張白紙上勾畫自己心目中的大同天下。
這就是《尚同篇》。
古者民始生、未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子、兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞。腐朽餘財，不以相分。隱匿良道，不以相教。天下之亂，若禽獸然。
人類剛剛誕生，還沒有法律和政府的時候，每個人都有自己的觀點。一個人有一種觀點，兩個人有兩種觀點，十個人有十種觀點，人越多，觀點也就越多。大家都覺得自己對，別人錯，於是彼此攻擊。所以父子兄弟都不和睦，天下百姓，更是彼此謀害，水淹火燒投毒等等都幹得出來。能力有餘的，寧可閑著也不幫助別人；財富有餘的，寧可浪費也不分給別人；有了知識，都想專利也不傳授給別人。所以那時候天下大亂，人跟禽獸沒啥區別。
墨子是在說，天下大亂的原因，在於每個人都有自己的觀點。
夫明虖天下之所以亂者，生於無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。
要讓不必有觀點的人做到沒有觀點，就需要建立權威，即要找一個人成為行政首長。所以，應該選出天下最賢明而又有執政能力的人，讓他去做天子。
因為這句話裏出現了一個“選”字，曾經讓近現代以來的不少中國人很興奮，以為墨子已經有了民主選舉的構想。
這種興奮大概比較自作多情。有兩條證據可以證明墨子絕不贊同民主。
第一，墨子雖然對平民階級物質生活的困窘充滿同情，但墨子是完全鄙視他們的判斷力的。墨子說：“義不從愚且賤者出，必自貴且智者出。”他不會相信一群笨蛋能選出一個好領袖。而墨子又是要做就做最好的，他不會滿足於“最不壞”。
第二，墨子提到天下太大，沒法直接進行自上而下的管理。而天下人自下而上普選，難度無疑更要大得多。所以按墨子的觀點，民選在技術上自然更不可能。
這個“選”要是前麵加主語，應該是墨子所最推崇的“天”。由天來選天子，那就不是什麽失落的傳統了。換個說法，那不過是中國人一直耳熟能詳的“得天命”。
墨子是很自負的，曾宣稱：“我的話已經涵蓋世界上的一切真理。拋棄我的主張去自己思考，等於放棄收穫而拾揀別人遺留的小米，反駁我就像是拿雞蛋來碰石頭，用光天下所有的雞蛋，也不會對石頭有什麽損傷。”（參見《貴義》）顯然在他心目中，誰是“天下之賢可者”，誰是最“賢良聖知辯慧”之人，沒人能和自己競爭，如果真能建立大同社會，他理所當然，不容置疑的是第一任天子。
墨子是主張禪讓的，那麽就不大會贊同世襲，所以第二任天子應該仍然是選出來的。堯禪讓給舜，流程是四嶽推薦，然後堯最終拍板。則選拔程序應該是經過一個小集團的討論或者不討論，最終由上一代領導人指定下一代領導人，後來墨家選巨子，似乎就是這麽辦的，今天人們對此也不會覺得陌生。
天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。（《尚同》）
墨子說，天子一個人無法管理普天下的所有事務。所以，在中央選拔三公輔佐自己，再把天下劃分為“萬國”。“萬”當然是略數，但選擇這麽個大數目，可見墨子心目中的國很小。另外，傳說夏代萬國，商代三千，周代八百。所謂墨子用夏政，這也是表現之一。
天子選拔一國中最好的人做國君。國仍無法直接管理，還要再進行分割。先把全國分為若幹鄉，選一鄉中最好的人做鄉長；再把每鄉分為若幹裏，選一裏中最好的人做裏長。
接下來，治理天下就很簡單了。平庸的人民需要學會的隻是服從。