第二章 遺世獨立墨巨俠
沒有君主接受墨子的主張。作為一個失敗者的墨子，他的社會改革方案隻是停留在書麵上，甚至書也很少有人去翻動。這時，他堅持的意誌與奉獻精神，在晦暗的背景下顯得熠熠生輝——這也正是很多人所熟悉的那個墨子形象。如果墨子成功了呢？莊子說，奈天下何！奈天下何！
引子
戰國的煊赫過後，將近兩千年，很少能聽到墨家的消息。但隨著西學東漸的腳步，墨家又吃香起來。《墨子》這書素來無人關注，傳抄中失傳了不少，留下來的也錯亂得不行，現在有第一流的學者開始花大工夫整理；孫中山主持創辦《民報》，一邊提倡“三民主義”，一邊甩開孔孟老莊，單捧墨子為宗師；梁啓超甚至說：“今欲救亡，厥惟學墨。”隻有墨家思想，才能救中國！魯迅寫《故事新編》，儒家稱道的伯夷、叔齊，道家的大腕老子、莊子，都被調戲得不行，隻有墨子和墨子的偶像大禹，有理想，有擔當，渾身“正能量”，是大先生筆下少有的積極形象。
當然，捧墨子，不是他的十大主張都捧。“明鬼”“非樂”就明顯不受歡迎。“兼愛”自然最得好評，因為很容易聯想到“平等博愛”，也容易和基督教掛鉤；《墨子》書裏一些似乎和科技有關的內容，被迅速附會為聲光電化；當時的中國正風雨飄搖，反侵略的“非攻”，當然也是格外被強調的。
這造成的結果是，一般人對墨子的印象，就剩這幾個標籤：兼愛、非攻和科學知識。最近這些年，和墨家有關的通俗文化作品不少。大體都是在強化這幾個元素。墨子的俠義形象深入人心，而墨家的領導人叫“巨子”，我們可以亦尊他一聲“墨巨俠”。
墨子的四記殺招
戰國末年，韓非子回顧之前幾百年的大辯論，下判斷說：
世之顯學，儒、墨也。（《韓非子.顯學》）
可見在戰國時代，儒墨兩家很大程度上是平分秋色的。但到了西漢盛世的司馬遷那裏，給兩家的待遇卻完全不同。孔子本人以布衣而入了“世家”，孔子的弟子們有傳，孟子、荀子也有傳，而對於墨子卻隻在《孟子荀卿列傳》裏附了二十四個字：
蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。
真是冷落得可以。但就算隻有這麽一句話，也還是透露出墨家曾經的煊赫。墨子比孔子小，本來是非常明顯的事實，《墨子》書中也從未掩飾這一點，但社會上卻仍有墨子和孔子同一時代的說法。在好古崇古的氣氛裏，人們普遍相信年代越早的人物越牛。道家要壓倒儒家，就宣布老子比孔子早；墨子被認為和孔子同時，大概也是反映了儒墨兩家曾長期打個平手的狀況。
關於孔子和墨子，有一句經典的評價，叫“孔子給了春秋一個輝煌的結束，墨子給了戰國一個閃亮的開始。”
墨子的生卒年不好確定，大概就在孔子去世前後，墨子出生。《淮南子.要略》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”是跟孔子的學生學習，兩位大師並沒有照過麵。
墨子的裏籍也有爭議。他是宋國人還是魯國人，這兩種說法都有一定依據，考證留給學者們——其實材料就那麽多，還是不定論穩妥些。
墨子為什麽叫墨子？有的說他姓墨；有的說因為他黑；有的說因為他是木匠（木匠要用墨線）；有的說因為他是刑徒（墨是五刑之一）——重要的是他不但姓墨而且叫翟，墨是勞改犯，翟是野蠻人，而且他的著作確實是被旁人看作是“賤人之所為”的。總之，這個稱呼反映了他社會邊緣人的地位。
談到墨子的相貌，古往今來的人們，印象倒是比較一致。孟子說是“摩頂放踵”，就是摩禿頭頂，走破腳跟；莊子說是“腓無胈，脛無毛”，就是腿肚子沒肉，小腿上汗毛掉光。一直到魯迅先生寫小說，“像一個乞丐，三十來歲，高個子，烏黑的臉”。
以這樣的一副形象在儒門上課，他是怎樣和那些講究衣著、舉止進退的儒生同學相處的？那情形想想其實也蠻好玩。彼此看不順眼是一定的，鬥嘴、打架或者在當時就有。後來墨子自立門戶，等於撕破了臉，從此雙方關係就像《羅密歐與朱麗葉》裏的凱普萊特和蒙太古兩大家族，路上碰見了不鬥上一回，回去你都不好意思和人招呼。
所以《墨子》這書，很重要一個內容，就是板磚向儒生們頭上拍去。在《非儒篇》裏，墨子談了“孔某”的好多劣跡。其中說道，在楚國，孔子幫助白公勝造反；在齊國，孔子幫助田常造反；在魯國老家，孔子站在權臣季孫氏一邊來對付國君，鬥爭失敗季孫被追捕，孔子展示大力士風采，力托閘門讓季孫脫身……要按事實考察，這些段子破綻多得讓人無力吐槽。總之按墨家的說法，當時普天下的動亂事件中，到處活躍著孔某人和他弟子們的身影，而孔子本人始終安然無恙，相形之下，拉登之流，簡直弱爆了。
《公孟篇》裏，墨子還總結儒家的四大罪狀，引原文：
儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。
墨子堅信，這個世界上絕對是有鬼的，儒家卻懷疑天的權威、鬼的存在，因此得罪了天地鬼神。這是足以導致世界毀滅的。
沒有君主接受墨子的主張。作為一個失敗者的墨子，他的社會改革方案隻是停留在書麵上，甚至書也很少有人去翻動。這時，他堅持的意誌與奉獻精神，在晦暗的背景下顯得熠熠生輝——這也正是很多人所熟悉的那個墨子形象。如果墨子成功了呢？莊子說，奈天下何！奈天下何！
引子
戰國的煊赫過後，將近兩千年，很少能聽到墨家的消息。但隨著西學東漸的腳步，墨家又吃香起來。《墨子》這書素來無人關注，傳抄中失傳了不少，留下來的也錯亂得不行，現在有第一流的學者開始花大工夫整理；孫中山主持創辦《民報》，一邊提倡“三民主義”，一邊甩開孔孟老莊，單捧墨子為宗師；梁啓超甚至說：“今欲救亡，厥惟學墨。”隻有墨家思想，才能救中國！魯迅寫《故事新編》，儒家稱道的伯夷、叔齊，道家的大腕老子、莊子，都被調戲得不行，隻有墨子和墨子的偶像大禹，有理想，有擔當，渾身“正能量”，是大先生筆下少有的積極形象。
當然，捧墨子，不是他的十大主張都捧。“明鬼”“非樂”就明顯不受歡迎。“兼愛”自然最得好評，因為很容易聯想到“平等博愛”，也容易和基督教掛鉤；《墨子》書裏一些似乎和科技有關的內容，被迅速附會為聲光電化；當時的中國正風雨飄搖，反侵略的“非攻”，當然也是格外被強調的。
這造成的結果是，一般人對墨子的印象，就剩這幾個標籤：兼愛、非攻和科學知識。最近這些年，和墨家有關的通俗文化作品不少。大體都是在強化這幾個元素。墨子的俠義形象深入人心，而墨家的領導人叫“巨子”，我們可以亦尊他一聲“墨巨俠”。
墨子的四記殺招
戰國末年，韓非子回顧之前幾百年的大辯論，下判斷說：
世之顯學，儒、墨也。（《韓非子.顯學》）
可見在戰國時代，儒墨兩家很大程度上是平分秋色的。但到了西漢盛世的司馬遷那裏，給兩家的待遇卻完全不同。孔子本人以布衣而入了“世家”，孔子的弟子們有傳，孟子、荀子也有傳，而對於墨子卻隻在《孟子荀卿列傳》裏附了二十四個字：
蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。
真是冷落得可以。但就算隻有這麽一句話，也還是透露出墨家曾經的煊赫。墨子比孔子小，本來是非常明顯的事實，《墨子》書中也從未掩飾這一點，但社會上卻仍有墨子和孔子同一時代的說法。在好古崇古的氣氛裏，人們普遍相信年代越早的人物越牛。道家要壓倒儒家，就宣布老子比孔子早；墨子被認為和孔子同時，大概也是反映了儒墨兩家曾長期打個平手的狀況。
關於孔子和墨子，有一句經典的評價，叫“孔子給了春秋一個輝煌的結束，墨子給了戰國一個閃亮的開始。”
墨子的生卒年不好確定，大概就在孔子去世前後，墨子出生。《淮南子.要略》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”是跟孔子的學生學習，兩位大師並沒有照過麵。
墨子的裏籍也有爭議。他是宋國人還是魯國人，這兩種說法都有一定依據，考證留給學者們——其實材料就那麽多，還是不定論穩妥些。
墨子為什麽叫墨子？有的說他姓墨；有的說因為他黑；有的說因為他是木匠（木匠要用墨線）；有的說因為他是刑徒（墨是五刑之一）——重要的是他不但姓墨而且叫翟，墨是勞改犯，翟是野蠻人，而且他的著作確實是被旁人看作是“賤人之所為”的。總之，這個稱呼反映了他社會邊緣人的地位。
談到墨子的相貌，古往今來的人們，印象倒是比較一致。孟子說是“摩頂放踵”，就是摩禿頭頂，走破腳跟；莊子說是“腓無胈，脛無毛”，就是腿肚子沒肉，小腿上汗毛掉光。一直到魯迅先生寫小說，“像一個乞丐，三十來歲，高個子，烏黑的臉”。
以這樣的一副形象在儒門上課，他是怎樣和那些講究衣著、舉止進退的儒生同學相處的？那情形想想其實也蠻好玩。彼此看不順眼是一定的，鬥嘴、打架或者在當時就有。後來墨子自立門戶，等於撕破了臉，從此雙方關係就像《羅密歐與朱麗葉》裏的凱普萊特和蒙太古兩大家族，路上碰見了不鬥上一回，回去你都不好意思和人招呼。
所以《墨子》這書，很重要一個內容，就是板磚向儒生們頭上拍去。在《非儒篇》裏，墨子談了“孔某”的好多劣跡。其中說道，在楚國，孔子幫助白公勝造反；在齊國，孔子幫助田常造反；在魯國老家，孔子站在權臣季孫氏一邊來對付國君，鬥爭失敗季孫被追捕，孔子展示大力士風采，力托閘門讓季孫脫身……要按事實考察，這些段子破綻多得讓人無力吐槽。總之按墨家的說法，當時普天下的動亂事件中，到處活躍著孔某人和他弟子們的身影，而孔子本人始終安然無恙，相形之下，拉登之流，簡直弱爆了。
《公孟篇》裏，墨子還總結儒家的四大罪狀，引原文：
儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。
墨子堅信，這個世界上絕對是有鬼的，儒家卻懷疑天的權威、鬼的存在，因此得罪了天地鬼神。這是足以導致世界毀滅的。