諸因及與緣 從此生世間 妄想著四句 不知我所通
世間非有生 亦復非無生 不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想 非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我 一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有 事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得 觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量 量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名為量 施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然 有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者 妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量 外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量 離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量 非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量 如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
心理意識妄想的原因和唯心的辨別
這時，大慧大士又請問：“什麽是虛妄不實的妄想現象?這些不實虛妄的妄想是怎樣生起的呢?為什麽叫作不實的妄想?在什麽法中才是不實的妄想?”佛說：“世間種種的道理，和種種不實的妄想，都因為執著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和現識境界。因為不識自心現識，所以就墮在有或無的二邊妄見之中，由此更增長了偏差的心理，增長了妄想的習氣，執著心外之法，產生種種的理論。心心念念，隨時隨地衍生了無數的妄想，而加深了我執和法執。”大慧又問：“依照這樣說來，世間種種的理論，都墮在有或無的二邊妄見裏。如果舍離了有和無的妄想自性，另外就沒有一個什麽自性可得，也沒有什麽可見的了。那麽，所謂第一義，也應當是這個道理。它是離心量和根塵等的範圍，也不是因明理則的譬喻、分析，或歸納所可以達到的。為什麽卻說隻要執著一處妄想，就有種種不同性質的執著妄想發生呢?那麽，說一個第一義，人們也就會執著第一義，豈不也是妄想嗎?若是這樣，豈不是佛也等於外道們的邪說一樣，說某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪?”佛回答說：“並不是說：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一義。為什麽呢?就是說：是有是無的任何妄想都不生，心外無法，離心以外，也不見有性或非性的存在。自覺內證，內外一切法，無非都是自心的現量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊!所以我說一切無智凡夫，都是執著妄想，認為種種妄想，便是自心的現象。麵對種種現前的事實，又增長發生種種妄想，更加執著它的性質和現象。那麽這些愚癡凡夫們要如何才能遠離我執和法執的執著呢?那就是要遠離能作和所作的因和緣等的錯覺，證知一切妄想，無非都是自心和現量境界。由此身心轉變，就能徹底了解一切菩薩地和自覺的境界，那就可以舍離了五法——名、相、分別、正智、如如等的事理妄想自性作用。因為這個原因，所以我說妄想是從種種虛妄不實的執著所生。如果了知自性本是如實無生的義理，就能解脫自心的種種妄想了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。
(這是說：世間諸法，都由因和緣所生，凡夫妄想，不執著於有，便落於無，乃至非有或非無，而不知道我所開示的通相。)
世間非有生。亦復非無生。不從有無生。亦非非有無。
諸因及與緣。雲何愚妄想。非有亦非無。亦復非有無。
(這是說：世間一切法(事物)，並非從有所生處而來，也不是根本就沒有生。既不是有無互相發生，也不是非有非無的輾轉相生。總之，世間事物，都從因與緣的和合而生，緣起性空，何以一般凡愚們，卻在此中而產生妄想呢?性空緣起之中，既不是真實的有，也不是絕對斷滅的無，更不是有和無的輾轉相生。)
如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。
(這是說：由此觀察世間的事物，然後轉變妄心意識，就會證得無我的境界。其實，一切事物的自性，都是雖生而不生;因為都是因緣所生的關係。)
一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。
無二事過故。非有性可得。
(這是說：世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因為是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自身，就發生果能生果的謬論;但因為果不能生果，所以一切事物卻是仗因托緣而生，並無自性可得。)
觀諸有為法。離攀緣所緣。無心之心量。我說為心量。
(這是說：觀察世間一切有為法，能緣和所緣，都根本不可得。因緣所生法，本身是無自性可得，一切都無自性可得，都隻是唯一真心的現量境界，所以我說萬法唯心，隻是說的這個心啊!)
量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
(這是說：這個真如的現量境界，也就是萬有自性的根源，它是離一切因緣的作用，亦無自性之量可得。它的體性是究竟淨妙，具足圓成，所以我稱它是萬法一心的真心啊!)
施設世諦我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦復然。
〔這是說：我隨世間一般習慣，也說這個我字。事實上，這個我，根本不像世間觀念認為另有一個我的存在。就是身心的五陰，也是虛幻不實的假名而已。〕
有四種平等。相及因性生。第三無我等。第四修修者。
(這是說：有四種自性平等之法，就是所謂：相、因、性、生。其中第三種所謂的一切事物之自性，都是本來無我的。第四種所謂生和無生的境界，那是修行者真實修證的所得。自覺內證以後，方知這四種自性，都是平等而無自性的了。)
妄想習氣轉。有種種心生。境界於外現。是世俗心量。
(這是說：世間無智凡夫，因外境的鼓盪，就依它而起，產生種種的意識妄想和外在的境界，這就是世俗的所謂心量。)
外現而非有。心見彼種種。建立於身財。我說為心量。
(這是說：因為有依它而起的意識妄心的作用，才見到外境種種事物。世間一切凡夫，就在此中執著建立我身和賴以生存的一切物質資糧等等，這就是世俗的心量。)
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。
(這是說：遠離一切意識妄心的諸見，乃至於遠離能妄想和所起妄想曲作用。這個世俗妄心便了無所得，也就自覺內證而無生了。這就是我所說唯心的現量。)
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。
(這是說：但離意識妄想，既無所謂自性之性，也非不是性，所謂性和非性等等意念，都要遠離，才能得到自心解脫，這就是我說的唯心的現量。)
如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。
世間非有生 亦復非無生 不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想 非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉得無我 一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有 事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得 觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量 量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名為量 施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦復然 有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者 妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量 外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量 離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量 非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量 如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
心理意識妄想的原因和唯心的辨別
這時，大慧大士又請問：“什麽是虛妄不實的妄想現象?這些不實虛妄的妄想是怎樣生起的呢?為什麽叫作不實的妄想?在什麽法中才是不實的妄想?”佛說：“世間種種的道理，和種種不實的妄想，都因為執著妄想而生的。殊不知能取和所取的作用，都是自心和現識境界。因為不識自心現識，所以就墮在有或無的二邊妄見之中，由此更增長了偏差的心理，增長了妄想的習氣，執著心外之法，產生種種的理論。心心念念，隨時隨地衍生了無數的妄想，而加深了我執和法執。”大慧又問：“依照這樣說來，世間種種的理論，都墮在有或無的二邊妄見裏。如果舍離了有和無的妄想自性，另外就沒有一個什麽自性可得，也沒有什麽可見的了。那麽，所謂第一義，也應當是這個道理。它是離心量和根塵等的範圍，也不是因明理則的譬喻、分析，或歸納所可以達到的。為什麽卻說隻要執著一處妄想，就有種種不同性質的執著妄想發生呢?那麽，說一個第一義，人們也就會執著第一義，豈不也是妄想嗎?若是這樣，豈不是佛也等於外道們的邪說一樣，說某一事理是生生不已的，某一事理是不生的哪?”佛回答說：“並不是說：有一生起的，便叫作妄想，另外一不生的，便是第一義。為什麽呢?就是說：是有是無的任何妄想都不生，心外無法，離心以外，也不見有性或非性的存在。自覺內證，內外一切法，無非都是自心的現量境界，一切妄想，自然不生。大慧啊!所以我說一切無智凡夫，都是執著妄想，認為種種妄想，便是自心的現象。麵對種種現前的事實，又增長發生種種妄想，更加執著它的性質和現象。那麽這些愚癡凡夫們要如何才能遠離我執和法執的執著呢?那就是要遠離能作和所作的因和緣等的錯覺，證知一切妄想，無非都是自心和現量境界。由此身心轉變，就能徹底了解一切菩薩地和自覺的境界，那就可以舍離了五法——名、相、分別、正智、如如等的事理妄想自性作用。因為這個原因，所以我說妄想是從種種虛妄不實的執著所生。如果了知自性本是如實無生的義理，就能解脫自心的種種妄想了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
諸因及與緣。從此生世間。妄想著四句。不知我所通。
(這是說：世間諸法，都由因和緣所生，凡夫妄想，不執著於有，便落於無，乃至非有或非無，而不知道我所開示的通相。)
世間非有生。亦復非無生。不從有無生。亦非非有無。
諸因及與緣。雲何愚妄想。非有亦非無。亦復非有無。
(這是說：世間一切法(事物)，並非從有所生處而來，也不是根本就沒有生。既不是有無互相發生，也不是非有非無的輾轉相生。總之，世間事物，都從因與緣的和合而生，緣起性空，何以一般凡愚們，卻在此中而產生妄想呢?性空緣起之中，既不是真實的有，也不是絕對斷滅的無，更不是有和無的輾轉相生。)
如是觀世間。心轉得無我。一切性不生。以從緣生故。
(這是說：由此觀察世間的事物，然後轉變妄心意識，就會證得無我的境界。其實，一切事物的自性，都是雖生而不生;因為都是因緣所生的關係。)
一切緣所作。所作非自有。事不自生事。有二事過故。
無二事過故。非有性可得。
(這是說：世間一切事物，既然都從因緣和合而生萬法，所以就可知道它並不是自有的。一切事物的本身，因為是因緣和合而生的。所以一切事物並不能獨自發生。如果事物的自身能生自身，就發生果能生果的謬論;但因為果不能生果，所以一切事物卻是仗因托緣而生，並無自性可得。)
觀諸有為法。離攀緣所緣。無心之心量。我說為心量。
(這是說：觀察世間一切有為法，能緣和所緣，都根本不可得。因緣所生法，本身是無自性可得，一切都無自性可得，都隻是唯一真心的現量境界，所以我說萬法唯心，隻是說的這個心啊!)
量者自性處。緣性二俱離。性究竟妙淨。我說名心量。
(這是說：這個真如的現量境界，也就是萬有自性的根源，它是離一切因緣的作用，亦無自性之量可得。它的體性是究竟淨妙，具足圓成，所以我稱它是萬法一心的真心啊!)
施設世諦我。彼則無實事。諸陰陰施設。無事亦復然。
〔這是說：我隨世間一般習慣，也說這個我字。事實上，這個我，根本不像世間觀念認為另有一個我的存在。就是身心的五陰，也是虛幻不實的假名而已。〕
有四種平等。相及因性生。第三無我等。第四修修者。
(這是說：有四種自性平等之法，就是所謂：相、因、性、生。其中第三種所謂的一切事物之自性，都是本來無我的。第四種所謂生和無生的境界，那是修行者真實修證的所得。自覺內證以後，方知這四種自性，都是平等而無自性的了。)
妄想習氣轉。有種種心生。境界於外現。是世俗心量。
(這是說：世間無智凡夫，因外境的鼓盪，就依它而起，產生種種的意識妄想和外在的境界，這就是世俗的所謂心量。)
外現而非有。心見彼種種。建立於身財。我說為心量。
(這是說：因為有依它而起的意識妄心的作用，才見到外境種種事物。世間一切凡夫，就在此中執著建立我身和賴以生存的一切物質資糧等等，這就是世俗的心量。)
離一切諸見。及離想所想。無得亦無生。我說為心量。
(這是說：遠離一切意識妄心的諸見，乃至於遠離能妄想和所起妄想曲作用。這個世俗妄心便了無所得，也就自覺內證而無生了。這就是我所說唯心的現量。)
非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說為心量。
(這是說：但離意識妄想，既無所謂自性之性，也非不是性，所謂性和非性等等意念，都要遠離，才能得到自心解脫，這就是我說的唯心的現量。)
如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。