於是，佛重申此義，又說：“有四種無中生有的理念，那便是：1本無有相卻建立其相，2本無有見卻建立其見，3本無有因卻建立其因，4本無有性卻建立其性。再者，一般愚癡凡夫，其所以發生誹謗的原因，是因為他對於所立的至理實相，毫無所得，於其中觀察，得不到究竟本際，便認為一切都是非分之說，因此就產生誹謗，這便名為建立誹謗相。
“再說，什麽是1本無有相卻建立其相呢?那便是說，對於身心的陰、界、入等，本來就無自他的實相，可是凡夫們卻於此中執以為實，認為本來如此，而無不同，這便名為非有相建立相。這都是從無始以來，由虛幻妄想的習氣及種種執著的染汙薰習所生。什麽是2本無有見卻建立其見呢?那便是說，對於身心的陰、界、入，以及人、我、眾生、壽命、造物主等，認為確有其存在的見解，這位名為非有見建立見相。什麽是3本無有因卻建立其因呢?那便是認為人在最初所生的分別識等作用，乃是無因而生的，以後又是不實如幻的，它本來就是無所謂有生的，目前隻因為眼看到色，而有光明和輪廓等的情形，使產生了意念。前念雖生，生了還壞，這便名為非有因建立因。什麽是4本無有性卻建立其性呢?那便是對於虛空、寂滅、入涅槃、無所作為等法，都認為它們是有各別的自體，各各執以為實。殊不知這種法，是法也是非法，若是離了法性，便性自非性的，何況一切諸法，本來便如兔馬等角，徒有名言而非實在的，這便名為非有性建立性相。
“總之，建立誹謗正法的理由，部是由於思癡凡夫們的妄想所生，因為他們不善於觀察自心現量，所以不是聖賢的境界，因此你們對於遠離誹謗邪見，應當修學。大乘菩薩們，雖然徹底了知心和意識等的五法、三自性、二種無我的實相，但為了安頓眾生，便現出各種類的身相，以種種方便，令其進入究竟的道果。這種情形，也譬如妄想一樣，都是依他而起，本無定法的。又譬如如意寶珠，隨著十方剎土眾生的業力觀感不同，和觀點角度的不同，而遍現各種不同的色要。所以菩薩應世化度，便於一切如來的法會中，現身隨眾聽聞正法。如此，他們了知一切法，都是如夢、如幻、如水月、如光影一樣，本來自離於生滅之相，斷常之見，以及聲聞緣覺之法的。他們‘得百千三昧，及至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛。生諸天官，宣揚三寶。示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。’”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。
(這個偈語的意義，是讚揚大乘菩薩的境界，大體都如上所說，就不必再加解釋了。)
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊，為我等說一切法空，無生無二，離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。大慧，彼略說七種空。謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。
雲何相空?謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。雲何性自性空?謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。雲何行空?謂陰離我我所。因所，成所作業，方便生。是名行空。大惠，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。雲何一切法離言說空?謂妄想自性無言說，故一切法離言說。是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空?謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空?謂於彼，無彼空。是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗。汝等遠離。
大慧，不自生，非不生。除住三昧，是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流注，及異性，現一切性離自性。是故一切性離自性。
雲何無二?謂一切法，如陰熱，如長短，如黑白。大慧，一切法無二。非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空，無生，無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢 而彼業不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空，無生，無二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
空、無生、不二、離自性相等的涵義
這時，大慧大土又問：“您所說的一切法空、無生、不二、離自性相，究竟是什麽道理呢?請您為我們詳加解說。”佛回答說：“所謂空空者，就是指妄想自性的法體，即所謂空者，也是空的。為了使執著妄想自性的人，了解其個真義，所以才說空、無生、無二、離自性相等法相。大慧啊!簡略地說來，約有七種空，就是：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
“什麽是1相空呢?那便是說，一切法的自他共相本來是空的，隻不過在人們的觀感上，互相輾轉積聚的關係，看起來好像是有，如果加以嚴格的分別，便那是無自性的。因為自相來無生，所以自他都是無自性的。因為法相不能常住不變，所以便說一切性相是空，這就名為相空。什麽是2性自性空呢?那便是說，法性的自身，本來就是無生的，所以說，一切法性自性空。什麽是3行空呢?那便是說，身心的五陰，和我及我所產生的各種作用，本來就自離於能所的，其所以生起作用的原因，隻是由於業力的所作，方便而生，這就名為行空。什麽是4無行空呢?就是由於行空的道理，了解輾轉緣起作用的自性，都是無自性的，了解五蘊本來涅槃;無有諸行，這就名為無行空。什麽是5一切法離言說空呢?那便是說，妄想自性，本無言說，所以一切本來都自離於言說，這就名為一切法離言說空。什麽是6一切法第一義聖智大空呢?那便是說，證得自覺聖智的境界，一切諸見的習氣過患都自然遠離，這就名為一切法第一義聖智大空。什麽是7彼彼空呢?那便是說，所說這些空，也都是無自性的，所以名為空。我以前曾為鹿子母說：這裏麵是空的;那便是指那個鹿苑內沒有象、馬、牛、羊等，所以叫做空。卻不是說：別處也都沒有象、牛、羊了。更不是說：那個鹿苑內，沒有出家的比丘們。也不是說：那個殿堂的性質便是空的。也不是說：出家的比丘們的自性是空的。這就是說：單指一切法的自性，於某一物，或某一點上，指出它的現象是空的，這就名為彼彼空了。這種彼彼空，是空的表示最粗淺的境界，你應當遠離，無須修習。綜合上麵所說的，這就是所謂的七種空。
“再說，什麽是1本無有相卻建立其相呢?那便是說，對於身心的陰、界、入等，本來就無自他的實相，可是凡夫們卻於此中執以為實，認為本來如此，而無不同，這便名為非有相建立相。這都是從無始以來，由虛幻妄想的習氣及種種執著的染汙薰習所生。什麽是2本無有見卻建立其見呢?那便是說，對於身心的陰、界、入，以及人、我、眾生、壽命、造物主等，認為確有其存在的見解，這位名為非有見建立見相。什麽是3本無有因卻建立其因呢?那便是認為人在最初所生的分別識等作用，乃是無因而生的，以後又是不實如幻的，它本來就是無所謂有生的，目前隻因為眼看到色，而有光明和輪廓等的情形，使產生了意念。前念雖生，生了還壞，這便名為非有因建立因。什麽是4本無有性卻建立其性呢?那便是對於虛空、寂滅、入涅槃、無所作為等法，都認為它們是有各別的自體，各各執以為實。殊不知這種法，是法也是非法，若是離了法性，便性自非性的，何況一切諸法，本來便如兔馬等角，徒有名言而非實在的，這便名為非有性建立性相。
“總之，建立誹謗正法的理由，部是由於思癡凡夫們的妄想所生，因為他們不善於觀察自心現量，所以不是聖賢的境界，因此你們對於遠離誹謗邪見，應當修學。大乘菩薩們，雖然徹底了知心和意識等的五法、三自性、二種無我的實相，但為了安頓眾生，便現出各種類的身相，以種種方便，令其進入究竟的道果。這種情形，也譬如妄想一樣，都是依他而起，本無定法的。又譬如如意寶珠，隨著十方剎土眾生的業力觀感不同，和觀點角度的不同，而遍現各種不同的色要。所以菩薩應世化度，便於一切如來的法會中，現身隨眾聽聞正法。如此，他們了知一切法，都是如夢、如幻、如水月、如光影一樣，本來自離於生滅之相，斷常之見，以及聲聞緣覺之法的。他們‘得百千三昧，及至百千億那由他三昧。得三昧已，遊諸佛剎，供養諸佛。生諸天官，宣揚三寶。示現佛身，聲聞菩薩大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。’”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。
(這個偈語的意義，是讚揚大乘菩薩的境界，大體都如上所說，就不必再加解釋了。)
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：唯願世尊，為我等說一切法空，無生無二，離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空無生無二離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空無生無二，離自性相。大慧，彼略說七種空。謂相空，性自性空，行空，無行空，一切法離言說空，第一義聖智大空，彼彼空。
雲何相空?謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性，故相不住。是故說一切性相空，是名相空。雲何性自性空?謂自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故說性自性空。雲何行空?謂陰離我我所。因所，成所作業，方便生。是名行空。大惠，即此如是行空，展轉緣起，自性無性，是名無行空。雲何一切法離言說空?謂妄想自性無言說，故一切法離言說。是名一切法離言說空。雲何一切法第一義聖智大空?謂得自覺聖智，一切見過習氣空。是名一切法第一義聖智大空。雲何彼彼空?謂於彼，無彼空。是名彼彼空。大慧，譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非餘處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最粗。汝等遠離。
大慧，不自生，非不生。除住三昧，是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續流注，及異性，現一切性離自性。是故一切性離自性。
雲何無二?謂一切法，如陰熱，如長短，如黑白。大慧，一切法無二。非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死，一切法亦如是。是故空，無生，無二，離自性相，應當修學。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
我常說空法 遠離於斷常 生死如幻夢 而彼業不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是 愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空，無生，無二，離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義，莫著言說。
空、無生、不二、離自性相等的涵義
這時，大慧大土又問：“您所說的一切法空、無生、不二、離自性相，究竟是什麽道理呢?請您為我們詳加解說。”佛回答說：“所謂空空者，就是指妄想自性的法體，即所謂空者，也是空的。為了使執著妄想自性的人，了解其個真義，所以才說空、無生、無二、離自性相等法相。大慧啊!簡略地說來，約有七種空，就是：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
“什麽是1相空呢?那便是說，一切法的自他共相本來是空的，隻不過在人們的觀感上，互相輾轉積聚的關係，看起來好像是有，如果加以嚴格的分別，便那是無自性的。因為自相來無生，所以自他都是無自性的。因為法相不能常住不變，所以便說一切性相是空，這就名為相空。什麽是2性自性空呢?那便是說，法性的自身，本來就是無生的，所以說，一切法性自性空。什麽是3行空呢?那便是說，身心的五陰，和我及我所產生的各種作用，本來就自離於能所的，其所以生起作用的原因，隻是由於業力的所作，方便而生，這就名為行空。什麽是4無行空呢?就是由於行空的道理，了解輾轉緣起作用的自性，都是無自性的，了解五蘊本來涅槃;無有諸行，這就名為無行空。什麽是5一切法離言說空呢?那便是說，妄想自性，本無言說，所以一切本來都自離於言說，這就名為一切法離言說空。什麽是6一切法第一義聖智大空呢?那便是說，證得自覺聖智的境界，一切諸見的習氣過患都自然遠離，這就名為一切法第一義聖智大空。什麽是7彼彼空呢?那便是說，所說這些空，也都是無自性的，所以名為空。我以前曾為鹿子母說：這裏麵是空的;那便是指那個鹿苑內沒有象、馬、牛、羊等，所以叫做空。卻不是說：別處也都沒有象、牛、羊了。更不是說：那個鹿苑內，沒有出家的比丘們。也不是說：那個殿堂的性質便是空的。也不是說：出家的比丘們的自性是空的。這就是說：單指一切法的自性，於某一物，或某一點上，指出它的現象是空的，這就名為彼彼空了。這種彼彼空，是空的表示最粗淺的境界，你應當遠離，無須修習。綜合上麵所說的，這就是所謂的七種空。