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真名士,自風流:謝安這個人 作者:劉雅茹 投票推薦 加入書簽 留言反饋
其實這個,跟“清談”那件事兒異曲同工,謝安是從不認為,自己有給別人做“表率”的義務,或者他覺得,那樣是對別人的輕視。他的一貫思路是:“每個人都應該為了自己的性情活著”……要了解他為什麽是這樣,還得從他的個性說起:
聖人自有情
謝安是個有情人。這看上去好像有點兒不可思議,看他處大事的風格,極其老道而且十分理智,跟他這個“有情”簡直就是正相反。不過,他的確是個有情人。而且,他還能把這個“有情”和這個“理智”十分自然地融合到一起。因為他“有情”,所以人們才都願意親近他;因為他“理智”,所以人們又都願意信賴他,這也是他無形中取得成功的最根本的東西。
那一陣兒名士們常年清談,自然就形成了不少“學術流派”,其中就有個著名的爭論,其焦點是:真正的聖人,到底是有感情的呢?還是四大皆空,心裏什麽都沒有呢?這個問題爭了好長時間。我們謝太傅,就是“聖人有情論”的堅定支持者。而且,他還認為,平常人和“聖人”之間,並沒有太遠的距離。這可並不是人人都能接受的。
那是他還沒出山的時候,有一回帶著孩子們,到臨安那邊兒的山裏遊玩,周圍風景極好,謝安是心曠神怡,坐在山石邊兒,遙望著前麵幽浚的山穀,忽然就自己感嘆起來了,這真是和伯夷沒什麽差別啊!“伯夷”在那時,可是被視為“聖人”的。謝安這心思,頗有點兒以“伯夷”自比了。他意猶未盡,轉臉就對孩子們說,其實,聖人跟咱們平常人之間,有時候差得並不遠哪。孩子們個個瞧著他訕笑,不以為然。他們想啊,叔叔(伯伯)雖然是很不一般的人了,但是要比起“聖人”,想來還是有點兒差距。謝安一看他們的神色,知道他們沒明白自己的心思,也不當回事兒,倒一下兒想起他一直比較認可的郗超來了,於是也不以為然地一笑說,郗超要聽了我的話,才不會像你們這樣,覺得不著邊跡呢。
謝安認為,人就該有情的,聖人也是要有情的。而且這個“情”,不光是“感情”,還是“性情”。要不,對“一往情深”的桓伊,沒有實幹但“任情”的謝萬,他怎麽會那麽喜歡呢。其實說到底,這就是人性的“真”,這才是他最推崇的東西。
"絲竹緩離愁”
好了,謝安是個有“情”人,追求真情,追求性情,那麽在不傷害別人的前提下,由著性兒來一下兒怎麽了?人就應該這麽活著呀。於是,就有了他的清談,他的奢華。說起這個“奢華”,最有名的,就是他對絲竹歌舞近於依賴一般的愛好。
就在跟王羲之爭論“清談誤國”那段兒時間,他們倆還有過一回聊天兒,倒正好能讓我們看看,這個“絲竹”對我們這些士大夫來說,有多麽重要:
可能是謝安剛送走了朋友或親戚,有點兒憂鬱,就對王羲之感嘆說,人到了中年,總是很容易感傷,每每有親友離別什麽的,就常常好幾天心裏難過。“喜聚不喜散”,這是不是也是人之常情呢。這時王羲之聽了,也頗有同感,就說,是啊。像我已經是桑榆之年啦,隻是就用絲竹音樂來排遣一下兒吧,又常常怕孩子們覺得我打擾了他們的快樂……
真是人生易逝啊。後來我們蘇學士對這事兒也十分感慨,寫詞說:“安石在東海,從事鬢驚秋。中年親友難別,絲竹緩離愁……”
這就是這“絲竹”對謝安的作用。謝萬死的時候,他四十剛過,心裏難受,就發了個毒誓,十年不再看歌舞。結果就真的堅持了十年。可等到這一開禁,卻一下兒收不住了,這時候他已經五十多,到尚書台當了吏部尚書。這回可好,什麽國喪家孝,一概都不問了,府裏頭是天天妓樂笙歌。
人們對這事兒也是議論紛紛,放心,謝安的毛病比誰的毛病傳得都快。不過時間一長,大家卻發現,無論別人說了什麽,謝安都跟沒聽見一樣,你們說你們的,我該怎麽著還怎麽著。士大夫們這一瞧,行啊,他是不想改啦。那好,我們也跟著幹。結果,明星人物又起了模範帶頭兒作用,整個兒建康是一下子歌舞生平。
正直的王坦之是真受不了了,一再地跑來勸謝安,當然了,沒有收到任何效果。不過他還真是兢兢業業,又給謝安寫信,大意是說,你是國家的重臣,這麽做不對呀,這根本就是違反禮法!謝安跟王坦之原本關係不錯,這回一瞧“禮法”這兩個字兒,他心裏就煩了。於是回信說,我知道你是十分憐惜我,才對我說這樣的話,我愛好的隻是音樂,認為順應人間的真性情,沒有什麽不能做的,我隻是為了自娛。如果你非要讓我遵守什麽規矩,崇奉什麽“禮法”,我不想做,也不屑去做。我原以為你多少能夠明白我的心意,但現在看,你的確沒有領會莊子那“濠上之樂”。看來人間真正的相知,實在不易得。王坦之一瞧,這謝安這麽固執啊,氣得他,立刻又回信,就跟謝安辯論起來了。兩人住一條巷子,還非要你一封我一封地寫信。結果幾個回合,誰也沒說服誰。王坦之這回也算領略了謝安的厲害,那是個不可說服的人哪,他想好要做的事,你讓他改,門兒也沒有。
聖人自有情
謝安是個有情人。這看上去好像有點兒不可思議,看他處大事的風格,極其老道而且十分理智,跟他這個“有情”簡直就是正相反。不過,他的確是個有情人。而且,他還能把這個“有情”和這個“理智”十分自然地融合到一起。因為他“有情”,所以人們才都願意親近他;因為他“理智”,所以人們又都願意信賴他,這也是他無形中取得成功的最根本的東西。
那一陣兒名士們常年清談,自然就形成了不少“學術流派”,其中就有個著名的爭論,其焦點是:真正的聖人,到底是有感情的呢?還是四大皆空,心裏什麽都沒有呢?這個問題爭了好長時間。我們謝太傅,就是“聖人有情論”的堅定支持者。而且,他還認為,平常人和“聖人”之間,並沒有太遠的距離。這可並不是人人都能接受的。
那是他還沒出山的時候,有一回帶著孩子們,到臨安那邊兒的山裏遊玩,周圍風景極好,謝安是心曠神怡,坐在山石邊兒,遙望著前麵幽浚的山穀,忽然就自己感嘆起來了,這真是和伯夷沒什麽差別啊!“伯夷”在那時,可是被視為“聖人”的。謝安這心思,頗有點兒以“伯夷”自比了。他意猶未盡,轉臉就對孩子們說,其實,聖人跟咱們平常人之間,有時候差得並不遠哪。孩子們個個瞧著他訕笑,不以為然。他們想啊,叔叔(伯伯)雖然是很不一般的人了,但是要比起“聖人”,想來還是有點兒差距。謝安一看他們的神色,知道他們沒明白自己的心思,也不當回事兒,倒一下兒想起他一直比較認可的郗超來了,於是也不以為然地一笑說,郗超要聽了我的話,才不會像你們這樣,覺得不著邊跡呢。
謝安認為,人就該有情的,聖人也是要有情的。而且這個“情”,不光是“感情”,還是“性情”。要不,對“一往情深”的桓伊,沒有實幹但“任情”的謝萬,他怎麽會那麽喜歡呢。其實說到底,這就是人性的“真”,這才是他最推崇的東西。
"絲竹緩離愁”
好了,謝安是個有“情”人,追求真情,追求性情,那麽在不傷害別人的前提下,由著性兒來一下兒怎麽了?人就應該這麽活著呀。於是,就有了他的清談,他的奢華。說起這個“奢華”,最有名的,就是他對絲竹歌舞近於依賴一般的愛好。
就在跟王羲之爭論“清談誤國”那段兒時間,他們倆還有過一回聊天兒,倒正好能讓我們看看,這個“絲竹”對我們這些士大夫來說,有多麽重要:
可能是謝安剛送走了朋友或親戚,有點兒憂鬱,就對王羲之感嘆說,人到了中年,總是很容易感傷,每每有親友離別什麽的,就常常好幾天心裏難過。“喜聚不喜散”,這是不是也是人之常情呢。這時王羲之聽了,也頗有同感,就說,是啊。像我已經是桑榆之年啦,隻是就用絲竹音樂來排遣一下兒吧,又常常怕孩子們覺得我打擾了他們的快樂……
真是人生易逝啊。後來我們蘇學士對這事兒也十分感慨,寫詞說:“安石在東海,從事鬢驚秋。中年親友難別,絲竹緩離愁……”
這就是這“絲竹”對謝安的作用。謝萬死的時候,他四十剛過,心裏難受,就發了個毒誓,十年不再看歌舞。結果就真的堅持了十年。可等到這一開禁,卻一下兒收不住了,這時候他已經五十多,到尚書台當了吏部尚書。這回可好,什麽國喪家孝,一概都不問了,府裏頭是天天妓樂笙歌。
人們對這事兒也是議論紛紛,放心,謝安的毛病比誰的毛病傳得都快。不過時間一長,大家卻發現,無論別人說了什麽,謝安都跟沒聽見一樣,你們說你們的,我該怎麽著還怎麽著。士大夫們這一瞧,行啊,他是不想改啦。那好,我們也跟著幹。結果,明星人物又起了模範帶頭兒作用,整個兒建康是一下子歌舞生平。
正直的王坦之是真受不了了,一再地跑來勸謝安,當然了,沒有收到任何效果。不過他還真是兢兢業業,又給謝安寫信,大意是說,你是國家的重臣,這麽做不對呀,這根本就是違反禮法!謝安跟王坦之原本關係不錯,這回一瞧“禮法”這兩個字兒,他心裏就煩了。於是回信說,我知道你是十分憐惜我,才對我說這樣的話,我愛好的隻是音樂,認為順應人間的真性情,沒有什麽不能做的,我隻是為了自娛。如果你非要讓我遵守什麽規矩,崇奉什麽“禮法”,我不想做,也不屑去做。我原以為你多少能夠明白我的心意,但現在看,你的確沒有領會莊子那“濠上之樂”。看來人間真正的相知,實在不易得。王坦之一瞧,這謝安這麽固執啊,氣得他,立刻又回信,就跟謝安辯論起來了。兩人住一條巷子,還非要你一封我一封地寫信。結果幾個回合,誰也沒說服誰。王坦之這回也算領略了謝安的厲害,那是個不可說服的人哪,他想好要做的事,你讓他改,門兒也沒有。