許飛瓊的典故常被唐詩宋詞引用，後用來泛指仙女。白居易有詩："煙蛾斂略不勝態，風袖低昂如有情。上元點鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。"蘇軾有詞："玉童西迓浮丘伯，洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊，瑤台空月明。"讀起來都沒有容若這闋哽切。
中國的文人慣來膽大油滑，不同於西方文人的冷靜嚴謹，西方人是直接開放，但他們不愛拿聖母，天使來開玩笑。女性是清楚而對等的可交往了解的對象，不需要太多繁複無稽的幻想。因此西方男子思想中並無東方男子對女性的糾結矛盾。而在東方，文化，思想，傳統，禮教，交往和婚姻方式，這些都足以讓男子對女性產生幻想和隔閡。少年時拘謹難安，見母親亦羞。然而思想上的處女膜一旦消除，卻又十分放誕不羈，無論是儒家的世俗女子還是佛道兩教裏的女仙，觀音和王母，無不在他們幻想的範圍內。所以中國人，是沒有宗教的，他們尊重而不神聖，理解而不惟命是從，有時像少年淘氣天真有時又是天生反骨的大人。
容若曾有戀人入宮，從《飲水詞》來看，是無疑的事，而非一般好事文人的杜撰附會。從上闋首句"彤雲久絕飛瓊字"來解，即是寫戀人在宮中許久沒有音信傳遞，彤雲即紅霞，道家傳說在仙人所居處有彤霞繚繞。玉清是道家所指天上的宮殿，"彤雲"和"玉清"略通古典的人就會知道這是指天上的宮殿，容若以此來代指宮禁，這種暗示又合文法，又通情理，文總要講個含蓄穩重，總不成要他寫："今夜皇宮眠不眠"吧？
"香銷"、"被冷"、"殘燈滅"說明這又是一個不眠夜。當中情形意境很像林黛玉嘆的"青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。"三個詞，三樣尋常的東西，帶出一副居家圖，於平淡中顯出精準的力道。隻要作者的功力夠，其實越是尋常的事物越能引起人的感觸和共鳴。這也是我理解的"真切"的意思。
全詞用的即是採桑子的疊句法。上闋"人在誰邊"的反問，使得伊人不在自己身邊的孤苦如一杯功夫茶，漸品漸深。下闋寫自己在思念裏度日如年的漫長等待，卻不多言，隻是將"靜數秋天"這一心思用疊句強調，暗示了流光飛舞，雖然短小卻強悍有力地表達了自己期待的心情。"又誤心期到下弦。"一句，明寫光陰的蹉跎流逝，卻又用"下弦月"暗指了自己的心願始終不能夠圓滿。
想必有人會置疑，說戀人既然已經入宮，怎麽能夠傳遞書信呢？平民百姓是不要想了，像容若這樣的人還是可以這樣做的。納蘭家是皇親重戚，兩人又是中表至親，容若本人是皇帝的近衛，在這樣特殊的身份和關係下，不但是書信，就是某些稀罕食物，在被允許的時候，方便的情況下，也是可以遞送出來的。此事另一首《臨江仙-謝餉櫻桃》可為明證，自然這樣的事不會頻繁，更不會有露骨言辭。也正為如此，我們才能體會到容若相戀之苦。
若果真是寒微無路謁金門，絕了想頭。從此天上人間，你我撂開手，各有各的活法。最哀怨，不過是結個來生來世緣。
可是偏偏，你就在我手心之外躊躇徘徊。
你欲出無路，我欲進無門。
紫禁城，那一道宮牆囚住了多少人？
有時候，你我之間隻是隔了一道牆；有時候，隻是隔了一個門；有時候，隻是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。
愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。
採桑子九日
深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉路迢迢。六曲屏山和夢遙。
佳時倍惜風光別，不為登高。隻覺魂銷。南雁歸時更寂寥。
【覺魂銷】
我遙遙想著你站在那山的高處，遠眺來時路，耳畔南雁長鳴。
鄉愁磨損了眉頭，怎麽你寂寥，我也寂寥？你魂消時，我也魂消？
今日是農曆九月初九的重陽佳節。古俗此日需登高，飲ju花酒，佩帶茱萸來消災。你卻因出使梭龍，遠離家人。那鄉路蜿蜒漸漸入了夢。夢又如何？夢中也迢迢，故園仍遙。
可能因為長在旅途之中，這種狀態讓我一直比較偏愛抒寫離情的詞。因為喜歡，要求也相對高，抒寫離情的詞要有一點愁心，兩地相思，五分曲折，九分軒朗，才有十分可觀。王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂標本--
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
唐詩有一種日光遍地耀地亮烈，它的婉轉柔情也是春陽明亮，強悍而直接地照耀著人心深處。自"每逢佳節倍思親"感動世人起，登高已經不僅僅是一種習俗，一種遙思遠方親人的方式，它更漸漸成為一種中國式纏綿疊嶂的情結。
佳節，風光別，別的不是秋光秋色，而是心境。他們飲ju花酒，佩帶茱萸，卻少我一個人。
那一年重陽，王維在長安。他一生都是個幸運兒，多才多藝又很有人緣。唐宗室諸王都於他交好，樂於邀請他參加宴會。擱現在來說那就是頂極沙龍party啊！按說王維應該很樂意參加這樣的聚會，也不應該有孤獨的感覺。但是王維就是王維，他的人始終沖和清淡。繁華於他不過滿身陽光照耀，走過了，就能恢復青衫淡泊。重陽節想到的不是拎著禮去四處拜節，而是遠在山東的父母兄弟。想著和他們在一起過節同樂。一杯ju花酒，一棵茱萸，就勝卻瓊宴玉液無數。
功名富貴有時也調皮也氣人，有些人鑽營一世也隻能夠著著別人褲腳，有些人郎郎落落地站著，卻已獲得相看兩不厭的尊重。
容若一向柔情細膩，這闋《採桑子》卻寫的十分簡練壯闊，將邊塞秋景和旅人的秋思完美地結合起來。僅用寥寥數十字寫透了天涯羈客的悲苦，十分利落。上闋寫秋光秋色，落筆壯闊，"六曲屏山和夢遙"點出邊塞山勢迴環，路途漫長難行，遙應了"絕塞"一詞，亦將眼前山色和夢聯繫起來，鄉思變得流水一樣生動婉轉，意境深廣。下闋更翻王維詩意，道出了："不為登高。隻覺魂銷。"這樣仿佛雨打殘荷般清涼警心的句子。輕描淡寫地將王維詩意化解為詞意，似有若無，如此恰到好處。結句亦如南雁遠飛般空曠，餘意不盡。大雁有自由飛回家鄉，人卻在這深秋絕塞路上漸行漸遠。愁情沁體，心思深處，魂不堪重負，怎麽能不消散？
在詞剛興起的時候，又稱"詩餘"，被認為是小道，其實詞有詞的，詩有詩的好處，意境可以互通互美。文學之道百轉千回，本就沒有什麽大小之分。"不為登高。隻覺魂銷"一句，詞中有詩的意境。也非是用詞這種格式流水潺潺地表達，換另一種都不會如此完美。
"青山隱隱水迢迢，秋盡江南糙木凋"是杜牧詩中意境；"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"是王維詩中景象。而今，這一切盡歸容若。容若此詞，看似平淡，其實抬手間已化盡前人血骨。
山花子
欲語心情夢已闌，鏡中依約見春山。方悔從前真糙糙，等閑看。
環佩隻應歸月下，鈿釵何意寄人間。多少滴殘紅蠟淚，幾時幹？
【見春山】
司馬相如是最有艷福的文人。《西京雜記》裏贊他老婆："文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。"古典美女容貌上的優點，卓文君一不小心占全了。
劉歆在《西京雜記》裏對卓文君的容貌的宣傳太到位，他將女子眉毛比做遠山的比喻又實在太精闢，導致後世文人順著前輩的思路走下去，孜孜不倦地研發了"眉若遠山""眉若春山""春山翠""春山遠"等詞。久而久之，"春山"便成了女子雙眉的代名詞。女性畫眉所用的"黛"是用一種叫石黛的青黑色礦石，加入麝香等香料製成的。所以紅樓裏又有"眉色如黛"的說法。
人的五官很有意思。唇齒是親人間相依，眉目卻是情人間的挑弄，必定要不安於室才有吸引力。如果一個女人生得雙目無神，雙眉刻板，那她一定沒有什麽男人緣，因為首先，她的眉目就不會生情，再好的容貌也退為平庸，不會開出情花。你若看有人被贊"麵若桃花"，那她的眉目一定撩人。
可惜任卓文君才貌兼備，司馬相如卻依然在娶到她之後，得隴望蜀地想納妾，氣得卓文君說出"聞君有兩意，故來相決絕"的狠話，這才把他那點花花腸子嚇回去。
話說回來，世事仍是公平的，有司馬相如那樣不知惜福的男人，就一定有張敞和容若那樣溫柔解意的男人。這是上天對女人的補償。據《漢書。張敞傳》記載：京兆尹張敞和妻子情深，妻子化妝時，他就為妻子把筆畫眉，被長安人笑為張京兆眉憮，後來漢宣帝親自過問這件事，張敞對曰："臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者。"張敞的回答既巧妙又在情理之中，漢宣帝明理愛才，當然不會難為張京兆，自此又多了一段流傳千古的佳話。
張京兆畫眉實際上是畫情，正因為如此，才為後人追慕。唐玄宗有首婉約的小令《好時光》--
寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取個有情郎。彼此當年少，莫負好時光。
連皇帝都發了畫眉意，可見，兩情濃處眉山目水相映，真是動人心意的韻事。元邵亨貞《沁園春》中寫："掃黛嫌濃，塗鉛訝淺，能畫張郎不自由。"大約是詩人效仿張郎給夫人畫眉，卻不得法反被嗔怨的自嘲。張cháo更是性情中人，直接道："大丈夫苟不能幹雲直上，吐氣揚眉，便須坐綠窗前，與諸美人共相眉語，當曉妝時，為染螺子黛，亦殊不惡。"他的話倒和硬派男人迅翁說的"無情未必真豪傑"不謀而合。
容若的戀人雙眉也是極出色的。他心中念念不忘，詞中就時有流露。容若不少描寫戀人雙眉的句子，都極出色，並不如他自責的"糙糙，等閑看。"此闋就是寫容若做夢，夢中見到戀人對鏡描眉，醒來後無限惆悵難過。惟有台前紅燭，滴殘紅淚，似解心意。從"環佩"和"鈿釵"的用典來看，這首詞所寫的女子不是盧氏，而是早年被送入宮的戀人。因為王昭君和楊貴妃都是宮門中人。
"欲語心情夢已闌"，這闋詞裏我最喜歡的是這一句。也是這一句，帶出了全詞欲說還休的沉痛。人生，有多少事多少情緒是說不清道不明的呢？而等你想去說明的時候，已經沒有機會了？在珍惜和忽略得到與失去之間，人不斷地輾轉。
中國的文人慣來膽大油滑，不同於西方文人的冷靜嚴謹，西方人是直接開放，但他們不愛拿聖母，天使來開玩笑。女性是清楚而對等的可交往了解的對象，不需要太多繁複無稽的幻想。因此西方男子思想中並無東方男子對女性的糾結矛盾。而在東方，文化，思想，傳統，禮教，交往和婚姻方式，這些都足以讓男子對女性產生幻想和隔閡。少年時拘謹難安，見母親亦羞。然而思想上的處女膜一旦消除，卻又十分放誕不羈，無論是儒家的世俗女子還是佛道兩教裏的女仙，觀音和王母，無不在他們幻想的範圍內。所以中國人，是沒有宗教的，他們尊重而不神聖，理解而不惟命是從，有時像少年淘氣天真有時又是天生反骨的大人。
容若曾有戀人入宮，從《飲水詞》來看，是無疑的事，而非一般好事文人的杜撰附會。從上闋首句"彤雲久絕飛瓊字"來解，即是寫戀人在宮中許久沒有音信傳遞，彤雲即紅霞，道家傳說在仙人所居處有彤霞繚繞。玉清是道家所指天上的宮殿，"彤雲"和"玉清"略通古典的人就會知道這是指天上的宮殿，容若以此來代指宮禁，這種暗示又合文法，又通情理，文總要講個含蓄穩重，總不成要他寫："今夜皇宮眠不眠"吧？
"香銷"、"被冷"、"殘燈滅"說明這又是一個不眠夜。當中情形意境很像林黛玉嘆的"青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。"三個詞，三樣尋常的東西，帶出一副居家圖，於平淡中顯出精準的力道。隻要作者的功力夠，其實越是尋常的事物越能引起人的感觸和共鳴。這也是我理解的"真切"的意思。
全詞用的即是採桑子的疊句法。上闋"人在誰邊"的反問，使得伊人不在自己身邊的孤苦如一杯功夫茶，漸品漸深。下闋寫自己在思念裏度日如年的漫長等待，卻不多言，隻是將"靜數秋天"這一心思用疊句強調，暗示了流光飛舞，雖然短小卻強悍有力地表達了自己期待的心情。"又誤心期到下弦。"一句，明寫光陰的蹉跎流逝，卻又用"下弦月"暗指了自己的心願始終不能夠圓滿。
想必有人會置疑，說戀人既然已經入宮，怎麽能夠傳遞書信呢？平民百姓是不要想了，像容若這樣的人還是可以這樣做的。納蘭家是皇親重戚，兩人又是中表至親，容若本人是皇帝的近衛，在這樣特殊的身份和關係下，不但是書信，就是某些稀罕食物，在被允許的時候，方便的情況下，也是可以遞送出來的。此事另一首《臨江仙-謝餉櫻桃》可為明證，自然這樣的事不會頻繁，更不會有露骨言辭。也正為如此，我們才能體會到容若相戀之苦。
若果真是寒微無路謁金門，絕了想頭。從此天上人間，你我撂開手，各有各的活法。最哀怨，不過是結個來生來世緣。
可是偏偏，你就在我手心之外躊躇徘徊。
你欲出無路，我欲進無門。
紫禁城，那一道宮牆囚住了多少人？
有時候，你我之間隻是隔了一道牆；有時候，隻是隔了一個門；有時候，隻是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。
愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。
採桑子九日
深秋絕塞誰相憶，木葉蕭蕭。鄉路迢迢。六曲屏山和夢遙。
佳時倍惜風光別，不為登高。隻覺魂銷。南雁歸時更寂寥。
【覺魂銷】
我遙遙想著你站在那山的高處，遠眺來時路，耳畔南雁長鳴。
鄉愁磨損了眉頭，怎麽你寂寥，我也寂寥？你魂消時，我也魂消？
今日是農曆九月初九的重陽佳節。古俗此日需登高，飲ju花酒，佩帶茱萸來消災。你卻因出使梭龍，遠離家人。那鄉路蜿蜒漸漸入了夢。夢又如何？夢中也迢迢，故園仍遙。
可能因為長在旅途之中，這種狀態讓我一直比較偏愛抒寫離情的詞。因為喜歡，要求也相對高，抒寫離情的詞要有一點愁心，兩地相思，五分曲折，九分軒朗，才有十分可觀。王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂標本--
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
唐詩有一種日光遍地耀地亮烈，它的婉轉柔情也是春陽明亮，強悍而直接地照耀著人心深處。自"每逢佳節倍思親"感動世人起，登高已經不僅僅是一種習俗，一種遙思遠方親人的方式，它更漸漸成為一種中國式纏綿疊嶂的情結。
佳節，風光別，別的不是秋光秋色，而是心境。他們飲ju花酒，佩帶茱萸，卻少我一個人。
那一年重陽，王維在長安。他一生都是個幸運兒，多才多藝又很有人緣。唐宗室諸王都於他交好，樂於邀請他參加宴會。擱現在來說那就是頂極沙龍party啊！按說王維應該很樂意參加這樣的聚會，也不應該有孤獨的感覺。但是王維就是王維，他的人始終沖和清淡。繁華於他不過滿身陽光照耀，走過了，就能恢復青衫淡泊。重陽節想到的不是拎著禮去四處拜節，而是遠在山東的父母兄弟。想著和他們在一起過節同樂。一杯ju花酒，一棵茱萸，就勝卻瓊宴玉液無數。
功名富貴有時也調皮也氣人，有些人鑽營一世也隻能夠著著別人褲腳，有些人郎郎落落地站著，卻已獲得相看兩不厭的尊重。
容若一向柔情細膩，這闋《採桑子》卻寫的十分簡練壯闊，將邊塞秋景和旅人的秋思完美地結合起來。僅用寥寥數十字寫透了天涯羈客的悲苦，十分利落。上闋寫秋光秋色，落筆壯闊，"六曲屏山和夢遙"點出邊塞山勢迴環，路途漫長難行，遙應了"絕塞"一詞，亦將眼前山色和夢聯繫起來，鄉思變得流水一樣生動婉轉，意境深廣。下闋更翻王維詩意，道出了："不為登高。隻覺魂銷。"這樣仿佛雨打殘荷般清涼警心的句子。輕描淡寫地將王維詩意化解為詞意，似有若無，如此恰到好處。結句亦如南雁遠飛般空曠，餘意不盡。大雁有自由飛回家鄉，人卻在這深秋絕塞路上漸行漸遠。愁情沁體，心思深處，魂不堪重負，怎麽能不消散？
在詞剛興起的時候，又稱"詩餘"，被認為是小道，其實詞有詞的，詩有詩的好處，意境可以互通互美。文學之道百轉千回，本就沒有什麽大小之分。"不為登高。隻覺魂銷"一句，詞中有詩的意境。也非是用詞這種格式流水潺潺地表達，換另一種都不會如此完美。
"青山隱隱水迢迢，秋盡江南糙木凋"是杜牧詩中意境；"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"是王維詩中景象。而今，這一切盡歸容若。容若此詞，看似平淡，其實抬手間已化盡前人血骨。
山花子
欲語心情夢已闌，鏡中依約見春山。方悔從前真糙糙，等閑看。
環佩隻應歸月下，鈿釵何意寄人間。多少滴殘紅蠟淚，幾時幹？
【見春山】
司馬相如是最有艷福的文人。《西京雜記》裏贊他老婆："文君姣好，眉色如望遠山，臉際常若芙蓉，肌膚柔滑如脂。"古典美女容貌上的優點，卓文君一不小心占全了。
劉歆在《西京雜記》裏對卓文君的容貌的宣傳太到位，他將女子眉毛比做遠山的比喻又實在太精闢，導致後世文人順著前輩的思路走下去，孜孜不倦地研發了"眉若遠山""眉若春山""春山翠""春山遠"等詞。久而久之，"春山"便成了女子雙眉的代名詞。女性畫眉所用的"黛"是用一種叫石黛的青黑色礦石，加入麝香等香料製成的。所以紅樓裏又有"眉色如黛"的說法。
人的五官很有意思。唇齒是親人間相依，眉目卻是情人間的挑弄，必定要不安於室才有吸引力。如果一個女人生得雙目無神，雙眉刻板，那她一定沒有什麽男人緣，因為首先，她的眉目就不會生情，再好的容貌也退為平庸，不會開出情花。你若看有人被贊"麵若桃花"，那她的眉目一定撩人。
可惜任卓文君才貌兼備，司馬相如卻依然在娶到她之後，得隴望蜀地想納妾，氣得卓文君說出"聞君有兩意，故來相決絕"的狠話，這才把他那點花花腸子嚇回去。
話說回來，世事仍是公平的，有司馬相如那樣不知惜福的男人，就一定有張敞和容若那樣溫柔解意的男人。這是上天對女人的補償。據《漢書。張敞傳》記載：京兆尹張敞和妻子情深，妻子化妝時，他就為妻子把筆畫眉，被長安人笑為張京兆眉憮，後來漢宣帝親自過問這件事，張敞對曰："臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者。"張敞的回答既巧妙又在情理之中，漢宣帝明理愛才，當然不會難為張京兆，自此又多了一段流傳千古的佳話。
張京兆畫眉實際上是畫情，正因為如此，才為後人追慕。唐玄宗有首婉約的小令《好時光》--
寶髻偏宜宮樣，蓮臉嫩，體紅香。眉黛不須張敞畫，天教入鬢長。莫倚傾國貌，嫁取個有情郎。彼此當年少，莫負好時光。
連皇帝都發了畫眉意，可見，兩情濃處眉山目水相映，真是動人心意的韻事。元邵亨貞《沁園春》中寫："掃黛嫌濃，塗鉛訝淺，能畫張郎不自由。"大約是詩人效仿張郎給夫人畫眉，卻不得法反被嗔怨的自嘲。張cháo更是性情中人，直接道："大丈夫苟不能幹雲直上，吐氣揚眉，便須坐綠窗前，與諸美人共相眉語，當曉妝時，為染螺子黛，亦殊不惡。"他的話倒和硬派男人迅翁說的"無情未必真豪傑"不謀而合。
容若的戀人雙眉也是極出色的。他心中念念不忘，詞中就時有流露。容若不少描寫戀人雙眉的句子，都極出色，並不如他自責的"糙糙，等閑看。"此闋就是寫容若做夢，夢中見到戀人對鏡描眉，醒來後無限惆悵難過。惟有台前紅燭，滴殘紅淚，似解心意。從"環佩"和"鈿釵"的用典來看，這首詞所寫的女子不是盧氏，而是早年被送入宮的戀人。因為王昭君和楊貴妃都是宮門中人。
"欲語心情夢已闌"，這闋詞裏我最喜歡的是這一句。也是這一句，帶出了全詞欲說還休的沉痛。人生，有多少事多少情緒是說不清道不明的呢？而等你想去說明的時候，已經沒有機會了？在珍惜和忽略得到與失去之間，人不斷地輾轉。