在中國歷代正史的帝王本紀中，大多數開國皇帝的頭上都會籠罩許多匪夷所思的神話光環，修史者總是想藉此表明他們是異於凡人、天命所歸的真龍天子。比如漢高祖劉邦出生前，他母親就曾在一個“雷電冥晦”的午後於野外打盹，一不小心就“夢與神遇”。她老公急急忙忙出去找她時，竟然親眼目睹了一個很黃很暴力的場麵 一條張牙舞爪的巨龍正在強行與他老婆交配！史書沒有記載劉老爹戴上這頂“天龍”牌綠帽時的心情究竟是竊喜還是悲憤，隻說劉大媽“已而有娠，遂產高祖”。（《漢書·高祖本紀》）
後世的修史者可能覺得這個黃暴場麵過於粗俗、有礙觀瞻，所以不敢抄襲。輪到為宋太祖趙匡胤作傳的時候，這些人的筆墨就收斂了許多。他們說宋太祖在洛陽夾馬營出生的那天，“赤光繞室，異香經宿不散”，而剛落地的天子則“體有金色，三日不變”。（《宋史·太祖本紀》）
趙匡胤的這個神話故事顯然比劉邦那個幹淨得多，可後來的修史者又覺得它過於含蓄，失之呆板。所以，當他們在創作“歷代帝王神話之朱元璋版”的時候，藝術手法上就有了很大的進步，既不失趙匡胤版的幹淨，又不失劉邦版的生動。故事是這麽說的：朱元璋的母親陳氏剛有身孕，就夢到一個神仙送給她一顆丹藥。拿過來一看，通體放光；一吞進嘴裏，口舌生香。分娩的那天晚上，老朱家的土房子忽然“紅光滿室”，而且紅光竄出房頂，整夜閃個不停。村裏的鄉親們“驚以為火，輒奔救，至則無有”。（《明史·太祖本紀》）明明以為老朱家著火了，跑過來看卻啥都沒有，最後才知道是老朱家在生娃。實在是神奇啊，眾人不約而同地想，看來此娃定非凡胎，日後必有一番驚天動地的造化！
關於歷代開國皇帝的天命神話就這麽堂而皇之地記錄在官方正史上，被民間後世傳為美談，或者傳為笑話，讓千百年來的讀者頂禮膜拜，或者嗤之以鼻。
既然其他的真龍天子都有神跡，那麽唐高祖李淵呢？
喜歡獵奇的讀者也許會失望，因為李淵出生前後的故事非常樸素，既沒有他母親與巨龍郊外野合的黃暴場麵，也沒有紅光似火把隔壁鄰居折騰了一宿的生動記載，唯一讓李淵顯得與眾不同的地方，就是《新唐書》中關於他生理特徵的一個記載。
該書稱李淵 “體有三乳”。
這真是讓人百思不得其解。一個男人為什麽會有“三乳”呢？
然而，就是如此畸形怪誕的體貌特徵，在古人眼中卻是千古不遇的“大吉之徵”。比如在許多古代典籍中，周文王就擁有“四乳”。《史記·周本紀》稱：“文王龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。”《淮南子·修務訓》說：“文王四乳，是謂大仁，天下
一 血緣傳說與天命神話(3)
所歸，百姓所親。”《春秋繁露·三代改製質文》說：“天將授文王， 有四乳而大足。”可見歷代有關文獻都將周文王的畸形四乳，看成是天下歸心、周朝勃興的徵兆。
既然周文王能比常人多出二乳，那麽作為大唐開國之君的李淵比常人多出一乳就顯得再正常不過了。然而我們卻有理由懷疑，這第三乳極有可能不是老天爺所為，而是後世史家強行“摁”上去的。一個比較明顯的證據是：這個記載隻見於《新唐書》，而該書修於北宋，屬於後出的史料；先出的修於五代的《舊唐書》並沒有這個“體有三乳”的怪誕說法。所以我們隻能說，這則“三乳奇談”很可能出自後世史家的杜撰。
相對於《新唐書》的“三乳奇談”，《舊唐書·高祖本紀》的記載就樸實了很多，它僅僅托相士之口，對李淵日後必將君臨天下作出了某種暗示。該書稱，一個名叫史世良的善相之人曾對李淵說：“公骨法非常，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。”高祖從此“頗以自負”。
這則故事的真實性，我們當然已經無從查考。但是相對於其他帝王的天命神話和“三乳奇談”來說，或者從李淵日後的種種作為和表現來看，《舊唐書》這則“相士預言”的可信度還是比較高的。換句話說，很可能早在擔任地方刺史的時候，李淵的內心就已經暗暗生出問鼎天下的誌向和使命感了。
關隴集團內部很流行政治聯姻，這種做法自然延續到了李淵這一代。
李淵的父親李昞娶的是鮮卑望族獨孤信的女兒，而李淵同樣娶了另一個鮮卑望族、隋定州總管竇毅的女兒。（按《魏書·官氏誌》，“竇氏”即鮮卑的“紇豆陵氏”）這個後來被追封為太穆皇後的竇家女兒就是李建成、李世民和李元吉的生母。
據說，這個竇家女兒出生不久便“發垂過頸，三歲與身齊”（《舊唐書·後妃列傳》），如此一頭美麗的長髮實屬罕見，因此自然是人見人愛。竇氏的母親是北周的襄陽長公主（宇文泰的五女）、武帝宇文邕的姐姐。宇文邕特別喜歡這個美麗的小外甥女，所以一直把她養在宮中，視如己出。
其時，北周王朝尚未統一中原，仍然與北齊、陳朝處於“三國鼎立”之局，因而不得不依附東突厥，並與其聯姻，以求得政治和軍事上的支持。當時，宇文邕娶的就是東突厥的公主。但是這種純粹的政治婚姻毫無半點感情基礎，所以宇文邕並不寵愛這個突厥皇後，對她極為冷淡。
後世的修史者可能覺得這個黃暴場麵過於粗俗、有礙觀瞻，所以不敢抄襲。輪到為宋太祖趙匡胤作傳的時候，這些人的筆墨就收斂了許多。他們說宋太祖在洛陽夾馬營出生的那天，“赤光繞室，異香經宿不散”，而剛落地的天子則“體有金色，三日不變”。（《宋史·太祖本紀》）
趙匡胤的這個神話故事顯然比劉邦那個幹淨得多，可後來的修史者又覺得它過於含蓄，失之呆板。所以，當他們在創作“歷代帝王神話之朱元璋版”的時候，藝術手法上就有了很大的進步，既不失趙匡胤版的幹淨，又不失劉邦版的生動。故事是這麽說的：朱元璋的母親陳氏剛有身孕，就夢到一個神仙送給她一顆丹藥。拿過來一看，通體放光；一吞進嘴裏，口舌生香。分娩的那天晚上，老朱家的土房子忽然“紅光滿室”，而且紅光竄出房頂，整夜閃個不停。村裏的鄉親們“驚以為火，輒奔救，至則無有”。（《明史·太祖本紀》）明明以為老朱家著火了，跑過來看卻啥都沒有，最後才知道是老朱家在生娃。實在是神奇啊，眾人不約而同地想，看來此娃定非凡胎，日後必有一番驚天動地的造化！
關於歷代開國皇帝的天命神話就這麽堂而皇之地記錄在官方正史上，被民間後世傳為美談，或者傳為笑話，讓千百年來的讀者頂禮膜拜，或者嗤之以鼻。
既然其他的真龍天子都有神跡，那麽唐高祖李淵呢？
喜歡獵奇的讀者也許會失望，因為李淵出生前後的故事非常樸素，既沒有他母親與巨龍郊外野合的黃暴場麵，也沒有紅光似火把隔壁鄰居折騰了一宿的生動記載，唯一讓李淵顯得與眾不同的地方，就是《新唐書》中關於他生理特徵的一個記載。
該書稱李淵 “體有三乳”。
這真是讓人百思不得其解。一個男人為什麽會有“三乳”呢？
然而，就是如此畸形怪誕的體貌特徵，在古人眼中卻是千古不遇的“大吉之徵”。比如在許多古代典籍中，周文王就擁有“四乳”。《史記·周本紀》稱：“文王龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。”《淮南子·修務訓》說：“文王四乳，是謂大仁，天下
一 血緣傳說與天命神話(3)
所歸，百姓所親。”《春秋繁露·三代改製質文》說：“天將授文王， 有四乳而大足。”可見歷代有關文獻都將周文王的畸形四乳，看成是天下歸心、周朝勃興的徵兆。
既然周文王能比常人多出二乳，那麽作為大唐開國之君的李淵比常人多出一乳就顯得再正常不過了。然而我們卻有理由懷疑，這第三乳極有可能不是老天爺所為，而是後世史家強行“摁”上去的。一個比較明顯的證據是：這個記載隻見於《新唐書》，而該書修於北宋，屬於後出的史料；先出的修於五代的《舊唐書》並沒有這個“體有三乳”的怪誕說法。所以我們隻能說，這則“三乳奇談”很可能出自後世史家的杜撰。
相對於《新唐書》的“三乳奇談”，《舊唐書·高祖本紀》的記載就樸實了很多，它僅僅托相士之口，對李淵日後必將君臨天下作出了某種暗示。該書稱，一個名叫史世良的善相之人曾對李淵說：“公骨法非常，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。”高祖從此“頗以自負”。
這則故事的真實性，我們當然已經無從查考。但是相對於其他帝王的天命神話和“三乳奇談”來說，或者從李淵日後的種種作為和表現來看，《舊唐書》這則“相士預言”的可信度還是比較高的。換句話說，很可能早在擔任地方刺史的時候，李淵的內心就已經暗暗生出問鼎天下的誌向和使命感了。
關隴集團內部很流行政治聯姻，這種做法自然延續到了李淵這一代。
李淵的父親李昞娶的是鮮卑望族獨孤信的女兒，而李淵同樣娶了另一個鮮卑望族、隋定州總管竇毅的女兒。（按《魏書·官氏誌》，“竇氏”即鮮卑的“紇豆陵氏”）這個後來被追封為太穆皇後的竇家女兒就是李建成、李世民和李元吉的生母。
據說，這個竇家女兒出生不久便“發垂過頸，三歲與身齊”（《舊唐書·後妃列傳》），如此一頭美麗的長髮實屬罕見，因此自然是人見人愛。竇氏的母親是北周的襄陽長公主（宇文泰的五女）、武帝宇文邕的姐姐。宇文邕特別喜歡這個美麗的小外甥女，所以一直把她養在宮中，視如己出。
其時，北周王朝尚未統一中原，仍然與北齊、陳朝處於“三國鼎立”之局，因而不得不依附東突厥，並與其聯姻，以求得政治和軍事上的支持。當時，宇文邕娶的就是東突厥的公主。但是這種純粹的政治婚姻毫無半點感情基礎，所以宇文邕並不寵愛這個突厥皇後，對她極為冷淡。