附：有關傅大士的傳記資料
太建元年，歲次已醜，夏四月丙申，朔，大士寢疾，告其子普建、普成二法師曰：“我從第四天來，為度眾生。故汝等慎護三業，精勸六度，行懺悔法免墮三塗。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何?大士曰：我去世後，可現相至二十四日。乙卯，大士入涅般+木，時年七十三，肉色不變，至三日，舉身還暖，形相瑞潔，轉手柔軟。更七日，鳥傷縣令陳鍾耆來求香火結緣，因取香火及四眾次第傳之，次及大士，大士猶反手受香。沙門法王+睿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化餘芳。初，大士之未亡也，語弟子曰：我滅度後，莫移我臥床，後七日，當有法猛上人將織成彌勒佛像來，長鎮我床上，用標形相也。及至七日，果有法猛上人，將織成彌勒佛像，並一小銅鍾子，安大士床上。猛時作禮流淚，須臾，忽然不見......。太建四年(公元五七三年)九月十九日，弟子沙門法王+睿、菩提智王+贊等，為雙林寺啟陳宣帝，請立大大士，並慧集法師、慧和門內者梨等碑。於是，詔侍中尚書左僕射領大著作建昌縣開國侯東海徐陵為大士碑。尚書左僕射領國子祭酒豫州大中正汝南周弘正為慧和門內者梨碑。(以上資料，皆取自唐進士樓潁撰述。徐陵碑文，取材略同，並無多大出入，均可為信。)
還珠留書記
浙江東道都團練觀察處置等使、正議大夫、使持節都督越州諸軍事、守越州刺史、兼禦史大夫上柱國賜紫金魚袋元稹(zhen2：同縝)述：粱陳以上，號騖(wu4:騖水，水名，在江西省)州義鳥縣為東陽鳥傷縣。縣民傅翕，字玄風，娶劉妙光為妻，生二子。年二十四，猶為漁。因異僧嵩謂曰：爾彌勒化身，何為漁?遂令自鑑於水，乃見圓光異狀;夫西人所謂為佛者，始自異。一旦，入鬆山，坐兩大樹下，自號為雙林樹下當來解脫善慧大士。久之，賣妻子以充僧施，遠近多歸之。粱大通中，移書武帝，召至都下;聞其多詭異，因敕(chi4:帝王的詔書、命令)諸吏，翕至輒(zhe2:總是)扃(jiong2:從外麵關門的閂、鉤等。)閉其門戶。翕先是持大椎以往，人不之測，至是撾(zhua1:打，敲打)一門，而諸門盡啟。帝異之。他日坐法榻上，帝至不起。翕不知書，而言語辯論，皆可奇。帝嚐賜大珠，能出水火於日月。陳太建初，卒於雙林寺，寺在翕所坐兩大樹之山下，故名焉。凡翕有神異變現，若佛書之所雲，不可思議者，前進士樓潁為之實錄凡七卷。而侍中徐陵亦為文於碑。翕卒後，弟子菩提等，多請王公大臣為護法檀越。陳後主為王時，亦嚐益其請。而司空候安都，以至有唐盧熙，凡一百七十五人，皆手字名姓，殷請願言。寶曆中，餘蒞(li4:到)越。騖，餘所刺郡，因出教義鳥，索其事實。雙林僧挈粱陳以來書詔，淚碑錄十三軸，與水火珠，扣門椎，織成佛，大水突，偕至焉。餘因返其珠椎佛突，取其蕭陳二主書，泊侯安都等名氏，治背裝剪，異日將廣之於好古者，亦所以大翕遺事於天下也，與夫委棄殘爛於空山，益不侔(mou2:相等，齊)矣，固無讓於義取焉。而又償以束帛，且為書其事於寺石以相當之，取其復還之最重者為名，故曰還珠留書記。三年十月二十日。(開成二年十二月，內供奉大德慧元、清涔、(cen2:連續的雨，積水成澇)令弘深禪師及永慶送歸。)禪宗三祖其人其事
有關中國禪宗史料的專書，和歷代禪師的語錄，乃至禪宗公案的匯書等，記述達摩大師“教外別傳”一係的傳乘中，談到二祖神光傳授道統衣缽給三祖僧璨大師的事，又是一段撲朔迷離的疑案。據唐代高僧道宣律師所撰的唐<<高僧傳>>，和禪宗匯書的<<景德傳燈錄>>、<<五燈會元>>等書，一再記載他和二祖神光之間的悟道因緣和付法授受的經過，但畢竟語焉不詳，猶如司馬遷作<<伯夷列傳>>所謂：“其文辭不少概見，何哉?”後來到了唐代天寶年間，因河南尹(yin1:舊時官名)李常問荷澤(神會)大師關於三祖歸宿的事，才由荷澤說出：“璨大師自羅浮(廣東)歸山穀，得月餘方示滅，今舒州見有三祖墓。”雲雲。這種述說，又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所稱：“太史公雲：‘餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。’”同樣都是“於史無據，於事有之”的旁證。至於歷來傳述三祖的<<信心銘>>一篇，則又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所引用<<採薇>>之歌一樣，都是對某一人某一事唯一值得徵信的史料，可資存疑者的參考而已。
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
現在根據《傳燈錄》與唐《高僧傳》的記載，提出有關三祖僧璨與四祖道信之間的授受事跡，再作研究的參考。如雲：“僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣(未出家)謁(ye4:拜見)二祖。既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲(公元五九二年)，有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝。曰：無人縛。師曰：何更求解脫?信於言下大悟。服勤九載，後於吉州受戒，待奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣缽偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。師又曰?昔可大師付吾法後，往鄴都行化三十年方終，今吾得汝，何滯此乎?即適羅浮山，優遊三載，卻旋舊址，逾月，士民奔趨，大設檀供，師為四眾廣說宣心要訖，於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年(公元六0六年)丙寅十月十五日也。”
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太建元年，歲次已醜，夏四月丙申，朔，大士寢疾，告其子普建、普成二法師曰：“我從第四天來，為度眾生。故汝等慎護三業，精勸六度，行懺悔法免墮三塗。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何?大士曰：我去世後，可現相至二十四日。乙卯，大士入涅般+木，時年七十三，肉色不變，至三日，舉身還暖，形相瑞潔，轉手柔軟。更七日，鳥傷縣令陳鍾耆來求香火結緣，因取香火及四眾次第傳之，次及大士，大士猶反手受香。沙門法王+睿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化餘芳。初，大士之未亡也，語弟子曰：我滅度後，莫移我臥床，後七日，當有法猛上人將織成彌勒佛像來，長鎮我床上，用標形相也。及至七日，果有法猛上人，將織成彌勒佛像，並一小銅鍾子，安大士床上。猛時作禮流淚，須臾，忽然不見......。太建四年(公元五七三年)九月十九日，弟子沙門法王+睿、菩提智王+贊等，為雙林寺啟陳宣帝，請立大大士，並慧集法師、慧和門內者梨等碑。於是，詔侍中尚書左僕射領大著作建昌縣開國侯東海徐陵為大士碑。尚書左僕射領國子祭酒豫州大中正汝南周弘正為慧和門內者梨碑。(以上資料，皆取自唐進士樓潁撰述。徐陵碑文，取材略同，並無多大出入，均可為信。)
還珠留書記
浙江東道都團練觀察處置等使、正議大夫、使持節都督越州諸軍事、守越州刺史、兼禦史大夫上柱國賜紫金魚袋元稹(zhen2：同縝)述：粱陳以上，號騖(wu4:騖水，水名，在江西省)州義鳥縣為東陽鳥傷縣。縣民傅翕，字玄風，娶劉妙光為妻，生二子。年二十四，猶為漁。因異僧嵩謂曰：爾彌勒化身，何為漁?遂令自鑑於水，乃見圓光異狀;夫西人所謂為佛者，始自異。一旦，入鬆山，坐兩大樹下，自號為雙林樹下當來解脫善慧大士。久之，賣妻子以充僧施，遠近多歸之。粱大通中，移書武帝，召至都下;聞其多詭異，因敕(chi4:帝王的詔書、命令)諸吏，翕至輒(zhe2:總是)扃(jiong2:從外麵關門的閂、鉤等。)閉其門戶。翕先是持大椎以往，人不之測，至是撾(zhua1:打，敲打)一門，而諸門盡啟。帝異之。他日坐法榻上，帝至不起。翕不知書，而言語辯論，皆可奇。帝嚐賜大珠，能出水火於日月。陳太建初，卒於雙林寺，寺在翕所坐兩大樹之山下，故名焉。凡翕有神異變現，若佛書之所雲，不可思議者，前進士樓潁為之實錄凡七卷。而侍中徐陵亦為文於碑。翕卒後，弟子菩提等，多請王公大臣為護法檀越。陳後主為王時，亦嚐益其請。而司空候安都，以至有唐盧熙，凡一百七十五人，皆手字名姓，殷請願言。寶曆中，餘蒞(li4:到)越。騖，餘所刺郡，因出教義鳥，索其事實。雙林僧挈粱陳以來書詔，淚碑錄十三軸，與水火珠，扣門椎，織成佛，大水突，偕至焉。餘因返其珠椎佛突，取其蕭陳二主書，泊侯安都等名氏，治背裝剪，異日將廣之於好古者，亦所以大翕遺事於天下也，與夫委棄殘爛於空山，益不侔(mou2:相等，齊)矣，固無讓於義取焉。而又償以束帛，且為書其事於寺石以相當之，取其復還之最重者為名，故曰還珠留書記。三年十月二十日。(開成二年十二月，內供奉大德慧元、清涔、(cen2:連續的雨，積水成澇)令弘深禪師及永慶送歸。)禪宗三祖其人其事
有關中國禪宗史料的專書，和歷代禪師的語錄，乃至禪宗公案的匯書等，記述達摩大師“教外別傳”一係的傳乘中，談到二祖神光傳授道統衣缽給三祖僧璨大師的事，又是一段撲朔迷離的疑案。據唐代高僧道宣律師所撰的唐<<高僧傳>>，和禪宗匯書的<<景德傳燈錄>>、<<五燈會元>>等書，一再記載他和二祖神光之間的悟道因緣和付法授受的經過，但畢竟語焉不詳，猶如司馬遷作<<伯夷列傳>>所謂：“其文辭不少概見，何哉?”後來到了唐代天寶年間，因河南尹(yin1:舊時官名)李常問荷澤(神會)大師關於三祖歸宿的事，才由荷澤說出：“璨大師自羅浮(廣東)歸山穀，得月餘方示滅，今舒州見有三祖墓。”雲雲。這種述說，又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所稱：“太史公雲：‘餘登箕山，其上蓋有許由塚雲。’”同樣都是“於史無據，於事有之”的旁證。至於歷來傳述三祖的<<信心銘>>一篇，則又如司馬遷在<<伯夷列傳>>中所引用<<採薇>>之歌一樣，都是對某一人某一事唯一值得徵信的史料，可資存疑者的參考而已。
從禪宗四祖的傳記中追尋三祖的蹤跡
現在根據《傳燈錄》與唐《高僧傳》的記載，提出有關三祖僧璨與四祖道信之間的授受事跡，再作研究的參考。如雲：“僧璨大師者，不知何許人也。初以白衣(未出家)謁(ye4:拜見)二祖。既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲(公元五九二年)，有沙彌道信，年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。師曰：誰縛汝。曰：無人縛。師曰：何更求解脫?信於言下大悟。服勤九載，後於吉州受戒，待奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣缽偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。師又曰?昔可大師付吾法後，往鄴都行化三十年方終，今吾得汝，何滯此乎?即適羅浮山，優遊三載，卻旋舊址，逾月，士民奔趨，大設檀供，師為四眾廣說宣心要訖，於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年(公元六0六年)丙寅十月十五日也。”
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