周武帝最初也因循事佛，但又想勵精圖治，覺得佛道皆非其選，隻有尊崇儒術，最後發展到滅佛的地步。所謂“三武滅佛”，魏太武帝是其一，周武帝也是其一。
在南朝，則有葛洪(公元284～364年)、陶弘景(公元456～536年)等重要道教代表人物。葛洪著有《抱樸子》一書，提出了“玄”這一個概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹藥、求神仙等方術。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個著名的煉丹家，又是一個政客，號曰“山中宰相”。葛、陶都大肆宣揚白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統治者的心意。在表麵上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張生為空幻，要追求解脫，追求涅槃，想要跳出“輪迴”，主張“無生”。因而引起了激烈的論爭。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾占三分之一。可見二者矛盾之尖銳。但是在骨子裏，二者差別並不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學習，互相影響的餘地，能夠為同一個封建統治者服務。李老君誕生的奇蹟，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天台宗二祖南嶽慧思(公元515～577年)的《誓願文》又抄襲了道家，反覆提到神仙、芝草、內丹，想借外丹力修內丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎(公元647～735年，貞觀二十一年至開元二十三年)，吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術變化的神仙方術，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識，修心，主靜。在這裏，他顯然是受到了佛教的影響。上麵這幾個簡單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學習、互相影響了。
但是佛道的矛盾並沒有減少。到了唐初，這個矛盾達到了一個新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統治者的大力提倡，因此在兩教鬥爭中顯然占了上風。在這時期，最突出的事件是所謂“傅奕闢佛”。傅奕生於梁敬宗紹泰元年(公元555年)，死於唐太宗貞觀十三年(公元639年)。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學家。他作太史令，主管天文和歷算。也許因為他作過《老子注》，佛教徒就稱他為道士。唐彥琮《唐護法沙門法琳別傳》說：“有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習，遂上廢佛法事十有一條。”50，198c。其中可能有誣衊的意思，是“人身攻擊”。對我們來說，這無關重要。《舊唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請除去釋教，“故使不忠不孝，削髮而揖君親;遊手遊食，易服以逃租賦。”短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護封建社會秩序，後兩句講的是佛教破壞生產，逃避租賦。這二者都是封建統治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：“且生死壽夭，由於自然;刑德威福，關之人主。”這是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏摺。這些奏本說：“紳門裏，翻受禿丁邪戒;儒士學中，倒說妖胡浪語。”52，160b。又說：“不事二親，專行十惡。”52，160c。他又說：“海內勤王者少，樂私者多;乃外事胡佛，內生邪見;剪剃髮膚，回換衣服。出臣子之門，入僧尼之戶;立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結連房。”52，161c～162a。他又說：“西域胡者，惡泥而生，便事泥瓦;今猶毛臊，人麵而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。”52，163b。這簡直是破口大罵，“人身攻擊”達到了極點。不過論點還是不出上麵說的兩點：一是維持封建倫理道德，維護封建秩序;一是保護生產力，保護國家財賦。傅奕臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經之說，是為名教，汝宜習之。”《舊唐書》卷七九。可見他是站在道家和儒家的立場上向佛教猛烈開火，大有不共戴天之勢。
第十一題 佛教與儒家和道教的關係 佛教與儒家和道教的關係(2)
現在再談一談儒道關係。
上麵已經談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。因此，即使有時也難免有點矛盾，但是總起來看，二者的關係是比較融洽的。中國歷來傳說，孔子是老子的學生。不管這是否是事實，它至少反映出二者關係的密切。中國古代有幾個皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君，為了鞏固封建統治，他尊崇儒術，罷黜百家;但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》(第256頁)中評論秦始皇與漢武帝說：“綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相牴牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜殺戮?此後人所以有狂悖之疑也。”不管怎樣，這些例子都說明儒道兩家是可以並存、可以共處的。在以後漫長的歷史上，儒道兩家之間的關係，都不像它們同佛教的關係之緊張。長久的歷史事實證明了同一個道理。
最後再談一談儒佛關係。
佛教初傳入時，儒佛沒有什麽矛盾。後漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。三國時代，康僧會本身是一個佛徒，卻力主調和兩家之論。據《梁高僧傳》卷一《康僧會傳》，康僧會回答孫皓說：“易稱積善餘慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。”50，325c。
兩晉南北朝時，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學說。東晉時流行的玄學是儒家封建思想的表現。這時佛、儒兩家思想互相結合，互相補充，更看不出什麽矛盾。孫綽本是儒家，曾撰《論語註記》。又與名僧支遁遊，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。他說：“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳。”此時儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學。所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持淨土。慧遠以高僧而深研儒學，這是最典型的例子。蕭梁時，兩教並重。這也是大家熟知的事實。北齊顏之推，儒釋並重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢。南北朝一直到隋唐，許多義學高僧都出身於儒家士族，這些家族成員一旦失勢，又往往寄情於佛學。其中消息，耐人尋味。這些人在轉入釋教以前，已有儒學和玄學的修養。儒、佛二者關係之密切也概可想見了。玄奘本人就出身於儒家，這個問題以後再談詳見本書第十二題《關於玄奘》……
在這時候，佛教主要攻擊的對象是道教，對於儒家則很少敢於非議。因為儒家是欽定的，非議儒家就等於非議朝廷。但也不是完全如此，隻要有機會，佛家總對儒家射上幾支冷箭的。比如華嚴宗判教：一，人天教;二，小乘教;三，大乘法相教;四，大乘破相教;五，一乘顯性教。五教之外，還有最低的教：道、儒參閱任繼愈《漢唐佛教思想論集》《天台宗哲學思想略論》第67頁……在這裏佛家把儒家放在最低的地位上。有點諷刺意味的是，盡管華嚴宗判教，把儒家判到最低級，但是，宋朝的理學家程、朱之流則拚命抄襲佛家學說，特別是華嚴宗的學說。程、朱宣揚的“體用一源，顯微無間”，實際上就是華嚴宗“理事無礙法界，事事無礙法界”思想的翻版。
在南朝，則有葛洪(公元284～364年)、陶弘景(公元456～536年)等重要道教代表人物。葛洪著有《抱樸子》一書，提出了“玄”這一個概念作為天地萬物的根源。他大力提倡服食丹藥、求神仙等方術。陶弘景著有《真誥》一書。他也是一個著名的煉丹家，又是一個政客，號曰“山中宰相”。葛、陶都大肆宣揚白日飛升，得道成仙，長生不老。這種幻想恰恰投合了統治者的心意。在表麵上與佛教的基本思想形同水火。佛教主張生為空幻，要追求解脫，追求涅槃，想要跳出“輪迴”，主張“無生”。因而引起了激烈的論爭。梁僧祐《弘明集》和唐道宣《廣弘明集》所載諸文與道家抗辯者幾占三分之一。可見二者矛盾之尖銳。但是在骨子裏，二者差別並不大。它們同世界上一切宗教一樣，都是兜售天國的入門券，不過方式不同而已。因此，它們就有了互相學習，互相影響的餘地，能夠為同一個封建統治者服務。李老君誕生的奇蹟，完全是從釋迦誕生的故事抄來的。道教的戒律也完全是模仿的佛教。佛教天台宗二祖南嶽慧思(公元515～577年)的《誓願文》又抄襲了道家，反覆提到神仙、芝草、內丹，想借外丹力修內丹，祈求長生。陶弘景的三傳弟子司馬承禎(公元647～735年，貞觀二十一年至開元二十三年)，吸收了北朝的精神，不重視煉丹、服食、法術變化的神仙方術，而偏重道教的理論研究，主張摒見聞，去知識，修心，主靜。在這裏，他顯然是受到了佛教的影響。上麵這幾個簡單的例子，就充分能夠說明佛、道兩家是如何互相學習、互相影響了。
但是佛道的矛盾並沒有減少。到了唐初，這個矛盾達到了一個新的階段。道教是民族形式的宗教，又得到唐初統治者的大力提倡，因此在兩教鬥爭中顯然占了上風。在這時期，最突出的事件是所謂“傅奕闢佛”。傅奕生於梁敬宗紹泰元年(公元555年)，死於唐太宗貞觀十三年(公元639年)。他是隋與初唐的著名的無神論者、自然科學家。他作太史令，主管天文和歷算。也許因為他作過《老子注》，佛教徒就稱他為道士。唐彥琮《唐護法沙門法琳別傳》說：“有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習，遂上廢佛法事十有一條。”50，198c。其中可能有誣衊的意思，是“人身攻擊”。對我們來說，這無關重要。《舊唐書》卷七九《傅奕傳》說，武德七年，奕上疏，請除去釋教，“故使不忠不孝，削髮而揖君親;遊手遊食，易服以逃租賦。”短短幾句話，卻說出反佛的根本原因。前兩句講的是維護封建社會秩序，後兩句講的是佛教破壞生產，逃避租賦。這二者都是封建統治者的命根子，是碰不得的。傅奕又說：“且生死壽夭，由於自然;刑德威福，關之人主。”這是從理論上駁斥佛教的。唐道宣選集的《廣弘明集》中選了傅奕許多奏摺。這些奏本說：“紳門裏，翻受禿丁邪戒;儒士學中，倒說妖胡浪語。”52，160b。又說：“不事二親，專行十惡。”52，160c。他又說：“海內勤王者少，樂私者多;乃外事胡佛，內生邪見;剪剃髮膚，回換衣服。出臣子之門，入僧尼之戶;立謁王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚結連房。”52，161c～162a。他又說：“西域胡者，惡泥而生，便事泥瓦;今猶毛臊，人麵而獸心，土梟道人，驢騾四色，貪逆之惡種。”52，163b。這簡直是破口大罵，“人身攻擊”達到了極點。不過論點還是不出上麵說的兩點：一是維持封建倫理道德，維護封建秩序;一是保護生產力，保護國家財賦。傅奕臨終誡其子曰：“老、莊玄一之篇，周、孔六經之說，是為名教，汝宜習之。”《舊唐書》卷七九。可見他是站在道家和儒家的立場上向佛教猛烈開火，大有不共戴天之勢。
第十一題 佛教與儒家和道教的關係 佛教與儒家和道教的關係(2)
現在再談一談儒道關係。
上麵已經談到，儒道兩家都是在中國土生土長的。因此，即使有時也難免有點矛盾，但是總起來看，二者的關係是比較融洽的。中國歷來傳說，孔子是老子的學生。不管這是否是事實，它至少反映出二者關係的密切。中國古代有幾個皇帝兼奉儒道。比如漢武帝是古代的明君，為了鞏固封建統治，他尊崇儒術，罷黜百家;但晚年卻求神仙，信方士，這就接近了道家。夏曾佑在所著《中國古代史》(第256頁)中評論秦始皇與漢武帝說：“綜兩君生平而論之，其行事皆可分為三大端。一曰尊儒術，二曰信方士，三曰好用兵。此三者，就其表而觀之，則互相牴牾，理不可解。既尊儒，何以又慕神仙?既慕神仙，何以又嗜殺戮?此後人所以有狂悖之疑也。”不管怎樣，這些例子都說明儒道兩家是可以並存、可以共處的。在以後漫長的歷史上，儒道兩家之間的關係，都不像它們同佛教的關係之緊張。長久的歷史事實證明了同一個道理。
最後再談一談儒佛關係。
佛教初傳入時，儒佛沒有什麽矛盾。後漢牟融作《理惑論》，以通兩家之義。三國時代，康僧會本身是一個佛徒，卻力主調和兩家之論。據《梁高僧傳》卷一《康僧會傳》，康僧會回答孫皓說：“易稱積善餘慶，詩詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。”50，325c。
兩晉南北朝時，儒者或兼采佛教名理以自怡悅，或漠然置之，好像世間根本沒有這種學說。東晉時流行的玄學是儒家封建思想的表現。這時佛、儒兩家思想互相結合，互相補充，更看不出什麽矛盾。孫綽本是儒家，曾撰《論語註記》。又與名僧支遁遊，作《喻道論》，闡明孔釋本是一家。他說：“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內外名之耳。”此時儒門之士，多歸心佛法，而緇門佛徒，亦不廢儒學。所謂廬山十八高賢中的雷次宗、宗炳等都以儒者而修持淨土。慧遠以高僧而深研儒學，這是最典型的例子。蕭梁時，兩教並重。這也是大家熟知的事實。北齊顏之推，儒釋並重。隋王通以儒者而推崇釋、道，大有融合三教之勢。南北朝一直到隋唐，許多義學高僧都出身於儒家士族，這些家族成員一旦失勢，又往往寄情於佛學。其中消息，耐人尋味。這些人在轉入釋教以前，已有儒學和玄學的修養。儒、佛二者關係之密切也概可想見了。玄奘本人就出身於儒家，這個問題以後再談詳見本書第十二題《關於玄奘》……
在這時候，佛教主要攻擊的對象是道教，對於儒家則很少敢於非議。因為儒家是欽定的，非議儒家就等於非議朝廷。但也不是完全如此，隻要有機會，佛家總對儒家射上幾支冷箭的。比如華嚴宗判教：一，人天教;二，小乘教;三，大乘法相教;四，大乘破相教;五，一乘顯性教。五教之外，還有最低的教：道、儒參閱任繼愈《漢唐佛教思想論集》《天台宗哲學思想略論》第67頁……在這裏佛家把儒家放在最低的地位上。有點諷刺意味的是，盡管華嚴宗判教，把儒家判到最低級，但是，宋朝的理學家程、朱之流則拚命抄襲佛家學說，特別是華嚴宗的學說。程、朱宣揚的“體用一源，顯微無間”，實際上就是華嚴宗“理事無礙法界，事事無礙法界”思想的翻版。