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孔子於其先卒而發此嘆。 顏淵死，子哭之慟。從者曰 ：“子慟矣。”曰： “有慟乎？非夫人之為慟而誰為。”(十一) 顏淵死，門人慾厚葬之。子曰 ：“不可 ！”門人 厚葬之。子曰 ：“回也，視予猶父也，予不得視猶子 也。非我也，夫二三子也 。”(十一) 其父其師均不能厚葬顏淵，其同門同學不忍坐視， 終於厚葬之。孔子之嘆，固是責其門人多此一舉，然 亦非謂諸門人必不該有此舉。孔子固視顏淵猶子，諸 門人平日於顏淵亦群致尊親，豈不亦視之如兄弟，則 焉能熟視其貧無以葬？但既出群力經營，其事跡產自 不宜過於從薄。此當時孔門師弟子一堂風義，雖在兩 千載之下，亦可想見如昨矣。 哀公問 ：“弟子孰為好學？” 孔子對曰 ：“有 顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也 則亡，未聞好學者也 。”(六) 孔子稱顏子之好學，乃稱其能在內心深處用功， 與隻注意外麵才能事功上者不同。 子曰 ：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至
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焉而已矣 。”(六) 仁即人心之最高境界。孔子以此為教。顏子用功 綿密，故能歷時三月之久，而此心常在此境界中。其 餘諸弟子或日一達此境界，或月一達此境界。工夫不 綿密，故遂時斷時續，時得時失。是孔子之深愛顏淵， 固仍在此內心工夫上也。 顏淵喟然嘆曰 ：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在 前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我 以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從 之，末由也己 。”(九) 觀此章，知顏淵之善學。博我以文者，如孔子告 顏子以夏時、殷輅、周晚、韶武之類是也。約我以禮 者： 顏淵問仁。子曰 ：“克己復禮為仁。一日克己復 禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉 。”顏淵曰： “請問其目。”子曰 ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動 。” 顏淵曰 ：“回雖不敏，請事斯 語矣 。”(十二) 於大群中一己之私當克，其公之出於己者當由。
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視聽言動皆由己，皆當約之以禮，使其己歸之公而非 私。顏子實踐此工夫，其身心無時無刻不約束於禮之 中而不復有私，故能綿密至於不遷怒，不貳過，其心 三月不違仁。易繫辭傳有曰： 顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嚐不知，知 之未嚐復行也。 此亦即同樣道出顏子之心上工夫。惟顏子能在此 心地工夫上日精日進，故能居陋巷，簞食瓢飲而不改 其樂。然顏子所樂，尚有在博文一邊者。莊周時稱顏 淵，亦為能欣賞顏淵之心地工夫，莊周實忽略了顏淵 博文一邊事。即以莊周語說之，莊周僅能欣賞顏淵之 內聖，而不能欣賞及於顏淵之外王，是尚未能真欣賞。 至於東漢人以黃憲擬顏子，謂“叔度汪汪如千頃波， 澄之不清，擾之不濁，” 此特是一種虛空的局度氣象， 殆隻以名利不入其心為能事，既不見約禮內聖之功， 更不論博文外王之大矣。 子謂顏淵，曰 ：“惜乎！吾見其進也，吾未見其 止也 。”(九) 今若以顏子直擬孔子，不幸其短命而死，其學問 境界當亦在孔子四十不惑上躋五十知天命之階段，而 猶有“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，
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如有所立卓爾”之嘆。在顏子之瞻仰於孔子之為人與 其為學者，正猶天之不可階而升。故曰 ：“雖欲從之， 末由也己 。”(九)果使顏子更高壽，年逾五十以上， 其學日進， 殆亦將在如孔子“人不知而不慍 ”，“知 我者其天歟”這境界，而惜乎其未達此境。然後欲尋 孔子之學，則正當以顏子為階梯。 左傳哀公十五年： 衛孔圉取太子蒯之姊，生悝。太子在戚，入適伯 姬氏，迫孔悝強盟之，遂劫以登台。衛侯輒來奔。季 子將入，遇子羔將出，子羔曰 ：“弗及，不踐其難。” 季子曰 ：“食焉不辟其難 。”子羔遂出。子路入，曰： “太子焉用孔悝。雖殺之，必或繼之 。”且曰 ：“太 子無勇，若燔台半，必舍孔叔 。”太子聞之懼，下石 乞盂敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰 ：“君子死， 冠不免。結纓而死 。”孔子聞衛亂，曰 ：“柴也其來， 由也死矣 。” 子羔，孔子弟子商柴，為衛大夫，遇亂出奔。勸 子路，政不及己，可不踐其難。子路時為孔悝之邑宰， 孔悝見劫，故往救之。孔子固不予輒之拒其父，然蒯 之返而爭國，孔子亦不之許。子羔為輒遠臣，並不預 聞政事，孔子知其不反顏事蒯，必能潔身而去，故曰
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柴也其來。子路為救孔悝，孔子知其不畏難避死，必 將以身殉所事，故曰由也死矣也。 檀弓： 孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既 哭，進使者而問故。使者曰 ：“醢之矣。”遂命覆醢。 公羊傳： 顏淵死，子曰 ：“噫，天喪予。”子路死，子曰： “噫，天祝予 。” 孔門前輩弟子中，子路年最長，顏淵年最幼，而 同為孔子所深愛。大抵孔子在用世上，子路每為之羽 翼。而在傳道上，則顏淵實為其螟蛉。今兩人俱先孔 已亡故，此誠孔已晚年最值悲傷之事也。 仲弓為季氏宰，問政。子曰 ：“先有司，赦小過， 舉賢才 。” 曰 ：“焉知賢才而舉之？”曰 ：“舉爾 所知。爾所不知，人其舍諸 ？”(十三) 子曰 ：“雍也可使南麵。”(六) 仲弓在德行科，名列顏閔之次，孔子許其可南麵。
孔子於其先卒而發此嘆。 顏淵死，子哭之慟。從者曰 ：“子慟矣。”曰： “有慟乎？非夫人之為慟而誰為。”(十一) 顏淵死，門人慾厚葬之。子曰 ：“不可 ！”門人 厚葬之。子曰 ：“回也，視予猶父也，予不得視猶子 也。非我也，夫二三子也 。”(十一) 其父其師均不能厚葬顏淵，其同門同學不忍坐視， 終於厚葬之。孔子之嘆，固是責其門人多此一舉，然 亦非謂諸門人必不該有此舉。孔子固視顏淵猶子，諸 門人平日於顏淵亦群致尊親，豈不亦視之如兄弟，則 焉能熟視其貧無以葬？但既出群力經營，其事跡產自 不宜過於從薄。此當時孔門師弟子一堂風義，雖在兩 千載之下，亦可想見如昨矣。 哀公問 ：“弟子孰為好學？” 孔子對曰 ：“有 顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也 則亡，未聞好學者也 。”(六) 孔子稱顏子之好學，乃稱其能在內心深處用功， 與隻注意外麵才能事功上者不同。 子曰 ：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至
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焉而已矣 。”(六) 仁即人心之最高境界。孔子以此為教。顏子用功 綿密，故能歷時三月之久，而此心常在此境界中。其 餘諸弟子或日一達此境界，或月一達此境界。工夫不 綿密，故遂時斷時續，時得時失。是孔子之深愛顏淵， 固仍在此內心工夫上也。 顏淵喟然嘆曰 ：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在 前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我 以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從 之，末由也己 。”(九) 觀此章，知顏淵之善學。博我以文者，如孔子告 顏子以夏時、殷輅、周晚、韶武之類是也。約我以禮 者： 顏淵問仁。子曰 ：“克己復禮為仁。一日克己復 禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉 。”顏淵曰： “請問其目。”子曰 ：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮 勿言，非禮勿動 。” 顏淵曰 ：“回雖不敏，請事斯 語矣 。”(十二) 於大群中一己之私當克，其公之出於己者當由。
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視聽言動皆由己，皆當約之以禮，使其己歸之公而非 私。顏子實踐此工夫，其身心無時無刻不約束於禮之 中而不復有私，故能綿密至於不遷怒，不貳過，其心 三月不違仁。易繫辭傳有曰： 顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嚐不知，知 之未嚐復行也。 此亦即同樣道出顏子之心上工夫。惟顏子能在此 心地工夫上日精日進，故能居陋巷，簞食瓢飲而不改 其樂。然顏子所樂，尚有在博文一邊者。莊周時稱顏 淵，亦為能欣賞顏淵之心地工夫，莊周實忽略了顏淵 博文一邊事。即以莊周語說之，莊周僅能欣賞顏淵之 內聖，而不能欣賞及於顏淵之外王，是尚未能真欣賞。 至於東漢人以黃憲擬顏子，謂“叔度汪汪如千頃波， 澄之不清，擾之不濁，” 此特是一種虛空的局度氣象， 殆隻以名利不入其心為能事，既不見約禮內聖之功， 更不論博文外王之大矣。 子謂顏淵，曰 ：“惜乎！吾見其進也，吾未見其 止也 。”(九) 今若以顏子直擬孔子，不幸其短命而死，其學問 境界當亦在孔子四十不惑上躋五十知天命之階段，而 猶有“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，
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如有所立卓爾”之嘆。在顏子之瞻仰於孔子之為人與 其為學者，正猶天之不可階而升。故曰 ：“雖欲從之， 末由也己 。”(九)果使顏子更高壽，年逾五十以上， 其學日進， 殆亦將在如孔子“人不知而不慍 ”，“知 我者其天歟”這境界，而惜乎其未達此境。然後欲尋 孔子之學，則正當以顏子為階梯。 左傳哀公十五年： 衛孔圉取太子蒯之姊，生悝。太子在戚，入適伯 姬氏，迫孔悝強盟之，遂劫以登台。衛侯輒來奔。季 子將入，遇子羔將出，子羔曰 ：“弗及，不踐其難。” 季子曰 ：“食焉不辟其難 。”子羔遂出。子路入，曰： “太子焉用孔悝。雖殺之，必或繼之 。”且曰 ：“太 子無勇，若燔台半，必舍孔叔 。”太子聞之懼，下石 乞盂敵子路，以戈擊之，斷纓。子路曰 ：“君子死， 冠不免。結纓而死 。”孔子聞衛亂，曰 ：“柴也其來， 由也死矣 。” 子羔，孔子弟子商柴，為衛大夫，遇亂出奔。勸 子路，政不及己，可不踐其難。子路時為孔悝之邑宰， 孔悝見劫，故往救之。孔子固不予輒之拒其父，然蒯 之返而爭國，孔子亦不之許。子羔為輒遠臣，並不預 聞政事，孔子知其不反顏事蒯，必能潔身而去，故曰
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柴也其來。子路為救孔悝，孔子知其不畏難避死，必 將以身殉所事，故曰由也死矣也。 檀弓： 孔子哭子路於中庭。有人吊者，而夫子拜之。既 哭，進使者而問故。使者曰 ：“醢之矣。”遂命覆醢。 公羊傳： 顏淵死，子曰 ：“噫，天喪予。”子路死，子曰： “噫，天祝予 。” 孔門前輩弟子中，子路年最長，顏淵年最幼，而 同為孔子所深愛。大抵孔子在用世上，子路每為之羽 翼。而在傳道上，則顏淵實為其螟蛉。今兩人俱先孔 已亡故，此誠孔已晚年最值悲傷之事也。 仲弓為季氏宰，問政。子曰 ：“先有司，赦小過， 舉賢才 。” 曰 ：“焉知賢才而舉之？”曰 ：“舉爾 所知。爾所不知，人其舍諸 ？”(十三) 子曰 ：“雍也可使南麵。”(六) 仲弓在德行科，名列顏閔之次，孔子許其可南麵。