子路。然大聖人學養所至，有非他人之言辭所能形容 者。且孔子遠來楚邦，雙方情意未洽，子路驟不得葉 公問意所在，故遂避之不答。及其告孔子，孔子則謂 當僅告以一己平日之為人。而孔子之自道其為人，則 切實平近之至，實隻告之以一己之性情而止。魯哀公 六年，孔子已年六十有三，而僅曰老之將至，又曰不 知老之將至，則孔子當時殆可謂實無絲毫老意入其心 中。而此數年來，去衛過宋，去陳來蔡，所如不合， 飢因頻仍。若以言憂，憂亦可知。乃孔子胸中常若有 一腔樂氣盤旋，不覺有所謂憂者。其曰發憤忘食，樂 以忘憂，實已道出了其畢生誌學好學，遑遑汲汲，誌 道樂道，□□孳孳，一番誠摯追求永無懈怠之心情。 其生命，其年歲，其人，即全在其誌學好學誌道樂道 之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。 此以外則全可忘。人不可一日不食，在孔子心中，亦 何嚐一日忘憂。然所劇即在此學此道，即在此憤此樂 之中。故孔子畢生，乃若常為一忘食忘憂之人，其實 則隻是一誌學誌道好學樂道之人而已。孔子曰 ：“人 不知而不慍，不亦君子乎 。”孔子平日此一番學養， 此一番誌好，此一番心胸，此一番追求，即孔子生命 精神之所在，但此實亦無人能知，孔子亦偶自作此吐 露。其“發憤忘食，樂以忘憂”之八字，即在孩提之 童，初學之年，皆可有之。惟孔子則畢生如是而已。
楚狂接輿，歌而過孔子，曰 ：“鳳兮鳳兮！何德 之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從 政者殆而 ！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與 之言。(十八) 接輿之名，屢見於先秦諸子之稱述。範瞧鄒陽皆 以與箕子並稱，皆謂其人佯狂避世。今疑接輿或是故 蔡遺民，淪落故地，遂為楚人。韓詩外傳 ：“楚狂接 輿躬耕以食，楚王使使者齎金百鎰，願請治河南，接 輿不應，與妻偕隱，莫知所之 。”則葉公致蔡於負函， 接輿或在其內。楚王欲用接輿，其曰願請治河南，固 屬傳說，然亦透露了楚王之意在懷柔當時故蔡之遺民。 而接輿之歌而過孔子，正不喜孔子以中原諸夏有名大 人前來楚邦。若果從仕於楚，將更是一危殆之道。其 歌意當在此。今不知孔子當時所抱見解如何，其所欲 與接輿言而不獲者係何等言。要之接輿當抱有亡國之 痛，其於楚人之統治，必有非吾族類之感，不得僅以 與後世如莊老之徒之隱遁不仕同視。 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰 ：“夫執輿者為誰？ 子路曰 ：“為孔丘。” 曰 ：“是魯孔丘與 ？”曰 ：“是也。” 曰 ：“是知 津矣 。” 問於桀溺， 桀溺曰 ：“子為誰？”曰 ： “為仲由。” 曰 ：“是魯孔丘之徒與？” 對曰 ：
“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？ 且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 ！”□ 而不輟。子路行以告。夫子憮然曰 ：“鳥獸不可與同 群， 吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易 也 。”(十八) 此事當與前事同在孔子自陳適蔡之道途中。長沮、 桀溺，疑亦蔡之遺民。苟不從仕，則惟有務耕為活。 然乃遠知魯國孔丘與其徒仲由，固屬當時孔子與其門 弟子之聲名洋溢，無遠弗屆。然此兩人亦非尋常耕農 可知。而其意態消沉，乃若於世事前途了不關懷，實 亦有感於其當身之經歷。宗邦播遷，鄉井非昔，統治 者亦復非我族類。其不能復有鼓舞歆動之心情，宜亦 無怪。孔子意，處此無道之世，正更感必有以易之， 則惟求與斯人為徒以共昌此人道，固非絕群逃世之所 能為力。然孔子此等意見，亦無法與如長沮、桀溺之 決意避世者深論，故亦隻有悵然憮然而已也。 子路從而後，遇丈人， 以杖荷地。子路問曰 ： “子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分， 孰為夫子 ？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿， 殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。 子曰 ：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路
曰 ：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義， 如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行 其義也。道之不行，已知之矣 。”(十八) 此丈人亦當在遇見接輿與長沮、桀溺之一路上所 值。孔子行跡遍天下，乃在此一路上獨多遇異人。正 因蔡乃諸夏舊邦，雖國勢不振，猶有耆獻。平日或為 士，或為吏。一旦其國遠徙，其不克隨行者遂淪落為 異國之編氓，賴耕農以自活。孔子抱明道行道之心， 曾一度至齊，不得意而歸。又以不得意而去魯至衛， 復以不得意而去。亦曾一度欲去之晉而未果，道因於 宋。其在陳，雖仕如隱。今之來楚，宜無可以久留之 理。其平日，尊管仲以仁，嚐曰 ：“桓公九合諸侯， 不以兵車，管仲之力 。”(十四)又曰 ：“管仲相桓公， 霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其 被髮左衽矣 。”(十四)夷夏之防，春秋所重。然當孔 子世而竟無可作為。其告葉公，亦止曰 ：“近者悅， 遠者來 ”，其去此下孟子告齊宣王，曰 ：“以齊王猶 反手 ”，豈非無大相異。果使能近悅遠來，豈不葉公 即可以楚王。然孔子之命子路告丈人亦曰 ：“道之不 行，已知之矣 。”是孔子在當時已明知道之不能行， 而猶曰“君子之仕，以行其義 。”蓋道不能行，而仍 當行道，此即君子之義也。君子知道明道，乃君子之
楚狂接輿，歌而過孔子，曰 ：“鳳兮鳳兮！何德 之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從 政者殆而 ！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與 之言。(十八) 接輿之名，屢見於先秦諸子之稱述。範瞧鄒陽皆 以與箕子並稱，皆謂其人佯狂避世。今疑接輿或是故 蔡遺民，淪落故地，遂為楚人。韓詩外傳 ：“楚狂接 輿躬耕以食，楚王使使者齎金百鎰，願請治河南，接 輿不應，與妻偕隱，莫知所之 。”則葉公致蔡於負函， 接輿或在其內。楚王欲用接輿，其曰願請治河南，固 屬傳說，然亦透露了楚王之意在懷柔當時故蔡之遺民。 而接輿之歌而過孔子，正不喜孔子以中原諸夏有名大 人前來楚邦。若果從仕於楚，將更是一危殆之道。其 歌意當在此。今不知孔子當時所抱見解如何，其所欲 與接輿言而不獲者係何等言。要之接輿當抱有亡國之 痛，其於楚人之統治，必有非吾族類之感，不得僅以 與後世如莊老之徒之隱遁不仕同視。 長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰 ：“夫執輿者為誰？ 子路曰 ：“為孔丘。” 曰 ：“是魯孔丘與 ？”曰 ：“是也。” 曰 ：“是知 津矣 。” 問於桀溺， 桀溺曰 ：“子為誰？”曰 ： “為仲由。” 曰 ：“是魯孔丘之徒與？” 對曰 ：
“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？ 且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 ！”□ 而不輟。子路行以告。夫子憮然曰 ：“鳥獸不可與同 群， 吾非斯人之徒與而誰與？ 天下有道，丘不與易 也 。”(十八) 此事當與前事同在孔子自陳適蔡之道途中。長沮、 桀溺，疑亦蔡之遺民。苟不從仕，則惟有務耕為活。 然乃遠知魯國孔丘與其徒仲由，固屬當時孔子與其門 弟子之聲名洋溢，無遠弗屆。然此兩人亦非尋常耕農 可知。而其意態消沉，乃若於世事前途了不關懷，實 亦有感於其當身之經歷。宗邦播遷，鄉井非昔，統治 者亦復非我族類。其不能復有鼓舞歆動之心情，宜亦 無怪。孔子意，處此無道之世，正更感必有以易之， 則惟求與斯人為徒以共昌此人道，固非絕群逃世之所 能為力。然孔子此等意見，亦無法與如長沮、桀溺之 決意避世者深論，故亦隻有悵然憮然而已也。 子路從而後，遇丈人， 以杖荷地。子路問曰 ： “子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分， 孰為夫子 ？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿， 殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。 子曰 ：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路
曰 ：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義， 如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行 其義也。道之不行，已知之矣 。”(十八) 此丈人亦當在遇見接輿與長沮、桀溺之一路上所 值。孔子行跡遍天下，乃在此一路上獨多遇異人。正 因蔡乃諸夏舊邦，雖國勢不振，猶有耆獻。平日或為 士，或為吏。一旦其國遠徙，其不克隨行者遂淪落為 異國之編氓，賴耕農以自活。孔子抱明道行道之心， 曾一度至齊，不得意而歸。又以不得意而去魯至衛， 復以不得意而去。亦曾一度欲去之晉而未果，道因於 宋。其在陳，雖仕如隱。今之來楚，宜無可以久留之 理。其平日，尊管仲以仁，嚐曰 ：“桓公九合諸侯， 不以兵車，管仲之力 。”(十四)又曰 ：“管仲相桓公， 霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其 被髮左衽矣 。”(十四)夷夏之防，春秋所重。然當孔 子世而竟無可作為。其告葉公，亦止曰 ：“近者悅， 遠者來 ”，其去此下孟子告齊宣王，曰 ：“以齊王猶 反手 ”，豈非無大相異。果使能近悅遠來，豈不葉公 即可以楚王。然孔子之命子路告丈人亦曰 ：“道之不 行，已知之矣 。”是孔子在當時已明知道之不能行， 而猶曰“君子之仕，以行其義 。”蓋道不能行，而仍 當行道，此即君子之義也。君子知道明道，乃君子之