便明斥，遂隻裝像不知一般，問此陳何器？此歌何詩？ 其意欲人因此反省，知此器不宜在此陳列，此詩不宜 在此歌頌。特其辭若緩，而其意則峻。若僅是知得許 多器物歌詩，習得許多禮樂儀式，徒以供當時貴族奢 僭失禮之役使，此乃孔子所謂僅誌於穀之小人儒。必 當明得禮意，求能矯正當時貴族之種種奢僭非禮者， 乃始得為君子儒。孔子十五誌學，至其始出仕，已能 有此情意，達此境界，此遠與當時一般人所想像之所 謂知禮不同，則宜乎招來或人之譏矣。 孔子又自曰： 十有五而誌於學，三十而立。（二） 知孔子之學，非追隨時代之風氣，誌在求業而學。 若是追隨時代，誌在求業，此非可謂之誌於學。孔子 之誌於學，乃是一種超越時代，會通古今之學。孔子 在十五之幼年，而已於此有所窺見而有誌尋求，可謂 卓乎不倫矣。三十而立者，孔子至於三十，乃確乎卓 然有立，獨立不倚，強立不反。自知其所學之有成， 而不隨眾為俯仰。此一進程，正可於子入太廟之一節 記載中覘其梗概。
孔子之中年期 一、孔子授徒設教 孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田， 其歷時殆不久。孔子年過三十，殆即退出仕途，在家 授徒設教，至是孔子乃成為一教育家。其學既非當時 一般士人之所謂學，其教亦非當時一般士人之所為教， 於是孔子遂成為中國歷史上特立新創的第一個以教導 為人大道為職業的教育家。後世尊之曰 ：“至聖先師。” 孔子自曰： 自行束以上，吾未嚐無誨焉。（七） 當時人從師求學禮樂射禦書數諸藝，以求仕進獲 穀祿者已多。從師必有贄見禮，求學亦必有學費。束 乃一束幹肉，乃童子見師之禮，為禮中之最薄者。自 此以上，弟子求學各視其家之有無，對師致送敬儀， 如近代之有學費，厚薄不等，而為師者即可藉此為生。 故孔子自開始授徒設教後，即不復出仕。而在其日常 生活中，比較有更多之自由。論其職業性，又比較有
獨立之地位。 左傅昭公二十年： 衛齊豹殺孟縶，宗魯死之，琴張將往吊。仲尼曰： “齊豹之盜而孟縶之賊，女何吊焉？” 是年，孔子年三十一。琴張乃孔子弟子，殆在當 時已從遊。知孔子三十歲後即授徒設教。 左傅昭公七年： 公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之。苟能 禮者從之。乃其將死也，召其大夫曰： “禮，人之幹也。無禮無以立。吾聞將有達者曰 孔邱，聖人之後也。我若獲沒，必屬說與何忌於夫子， 使事之而學禮焉，以定其位 。”故孟懿子與南宮敬叔 師事仲尼。 此時貴族階級既多奢僭達禮，同時又多不悅學， 不知禮。孟僖子相魯君過鄭至楚，在種種禮節上多不 能應付，歸而深自悔憾。其卒在昭公二十四年，時孔 子年三十五，授徒設教已有聲譽，故孟僖子亦聞而知
之。臨死，乃遺命其二子往從學禮。說為南宮敬叔， 何忌為孟懿子，兩人同生於昭公十二年，或是一母雙 生。其父之卒，兩人皆年僅十三，未必即前往孔子所 從學。至二人在何年往從孔子，今已不可考。其時孔 子所講之禮，多主裁抑當時貴族之奢僭非禮，然當時 貴族乃並不以孔子為忤，並群致敬意。至如孟僖子之 命子從學，則尤為少見。此層亦為論孔子時代者所當 注意。
二、孔子適齊 左傅昭公二十五年： 將於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。 是大祭，萬是舞名。業此舞者，是日，皆往季氏 之私廟，而公家廟中舞者僅得兩人。其時季孫氏驕縱 無禮，心目中已更無君上，而昭公亦不能復忍。君臣 起釁，昭公遂奔齊。 孔子謂季氏： 八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？（三） 佾是舞列。八佾者，以八人為一佾，八八六十四 人。此章所斥，或即魯昭二十五年事。孰不可忍者， 謂逐君弒君在季氏皆可忍為之也。或說 ：“季氏如此 無君，猶可忍而不治，則將為何等事，乃始不可忍而 治之乎？是孔子已推知季氏有逆謀，魯國將亂，其發
為此言，固不僅為季氏之僭越而已。較之子入太廟一 章所載語氣意態不大相同，見道愈明，出辭愈厲。此 亦可見孔子三十而立後之氣象。 史記孔子世家： 季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟 氏叔孫氏三家共攻昭公。昭公師敗，奔於齊。齊處昭 公幹侯。其後頃之，魯亂，孔子適齊。 是年，孔子年三十五。其適齊，據史記，乃昭公 被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見幾先作，今不 可定。 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰 ：“不圖為樂之 至於斯也 。”（七） 史記孔子世家： 與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。
韶相傳是舜樂。一說舜後有遂國，為齊所滅，故 齊得有韶。或說陳敬仲奔齊，陳亦舜後，敬仲攜韶樂 而往，故齊有之。史記三月上有“學之”二字，蓋謂 孔子聞韶樂而學之，凡三月。在孔子三月學韶之期， 心一於是，更不他及，遂並肉味而不知。孔子愛好音 樂心情之深摯與其向學之沉潛有如此。若謂孔子一聞 韶音，乃至三月不知肉味，則若其心有滯，亦不見孔 子遇事好學之殷。故知論語此章文簡，必加史記釋之 為允。 孔子自曰： 誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。（七） 藝即禮樂射禦書數。當時之學，即在此諸藝。惟 孔子由藝見道，道德心情與藝術心情兼榮並茂，兩者 合一，遂與當時一般儒士之學大不同。孔子曾問官於 郯子，學琴於師襄。其學琴師襄之年不可考，但孔子 與音樂有深嗜，有素養，故能在齊聞韶而移情學之如 是。 子貢曰 ：“夫子焉不學，而亦何常師之有 。” （十九）其學韶三月，亦必有師。其與齊太師語樂， 齊太師或即其學韶之師耶？
孔子之中年期 一、孔子授徒設教 孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田， 其歷時殆不久。孔子年過三十，殆即退出仕途，在家 授徒設教，至是孔子乃成為一教育家。其學既非當時 一般士人之所謂學，其教亦非當時一般士人之所為教， 於是孔子遂成為中國歷史上特立新創的第一個以教導 為人大道為職業的教育家。後世尊之曰 ：“至聖先師。” 孔子自曰： 自行束以上，吾未嚐無誨焉。（七） 當時人從師求學禮樂射禦書數諸藝，以求仕進獲 穀祿者已多。從師必有贄見禮，求學亦必有學費。束 乃一束幹肉，乃童子見師之禮，為禮中之最薄者。自 此以上，弟子求學各視其家之有無，對師致送敬儀， 如近代之有學費，厚薄不等，而為師者即可藉此為生。 故孔子自開始授徒設教後，即不復出仕。而在其日常 生活中，比較有更多之自由。論其職業性，又比較有
獨立之地位。 左傅昭公二十年： 衛齊豹殺孟縶，宗魯死之，琴張將往吊。仲尼曰： “齊豹之盜而孟縶之賊，女何吊焉？” 是年，孔子年三十一。琴張乃孔子弟子，殆在當 時已從遊。知孔子三十歲後即授徒設教。 左傅昭公七年： 公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之。苟能 禮者從之。乃其將死也，召其大夫曰： “禮，人之幹也。無禮無以立。吾聞將有達者曰 孔邱，聖人之後也。我若獲沒，必屬說與何忌於夫子， 使事之而學禮焉，以定其位 。”故孟懿子與南宮敬叔 師事仲尼。 此時貴族階級既多奢僭達禮，同時又多不悅學， 不知禮。孟僖子相魯君過鄭至楚，在種種禮節上多不 能應付，歸而深自悔憾。其卒在昭公二十四年，時孔 子年三十五，授徒設教已有聲譽，故孟僖子亦聞而知
之。臨死，乃遺命其二子往從學禮。說為南宮敬叔， 何忌為孟懿子，兩人同生於昭公十二年，或是一母雙 生。其父之卒，兩人皆年僅十三，未必即前往孔子所 從學。至二人在何年往從孔子，今已不可考。其時孔 子所講之禮，多主裁抑當時貴族之奢僭非禮，然當時 貴族乃並不以孔子為忤，並群致敬意。至如孟僖子之 命子從學，則尤為少見。此層亦為論孔子時代者所當 注意。
二、孔子適齊 左傅昭公二十五年： 將於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。 是大祭，萬是舞名。業此舞者，是日，皆往季氏 之私廟，而公家廟中舞者僅得兩人。其時季孫氏驕縱 無禮，心目中已更無君上，而昭公亦不能復忍。君臣 起釁，昭公遂奔齊。 孔子謂季氏： 八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？（三） 佾是舞列。八佾者，以八人為一佾，八八六十四 人。此章所斥，或即魯昭二十五年事。孰不可忍者， 謂逐君弒君在季氏皆可忍為之也。或說 ：“季氏如此 無君，猶可忍而不治，則將為何等事，乃始不可忍而 治之乎？是孔子已推知季氏有逆謀，魯國將亂，其發
為此言，固不僅為季氏之僭越而已。較之子入太廟一 章所載語氣意態不大相同，見道愈明，出辭愈厲。此 亦可見孔子三十而立後之氣象。 史記孔子世家： 季平子得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟 氏叔孫氏三家共攻昭公。昭公師敗，奔於齊。齊處昭 公幹侯。其後頃之，魯亂，孔子適齊。 是年，孔子年三十五。其適齊，據史記，乃昭公 被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見幾先作，今不 可定。 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰 ：“不圖為樂之 至於斯也 。”（七） 史記孔子世家： 與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。
韶相傳是舜樂。一說舜後有遂國，為齊所滅，故 齊得有韶。或說陳敬仲奔齊，陳亦舜後，敬仲攜韶樂 而往，故齊有之。史記三月上有“學之”二字，蓋謂 孔子聞韶樂而學之，凡三月。在孔子三月學韶之期， 心一於是，更不他及，遂並肉味而不知。孔子愛好音 樂心情之深摯與其向學之沉潛有如此。若謂孔子一聞 韶音，乃至三月不知肉味，則若其心有滯，亦不見孔 子遇事好學之殷。故知論語此章文簡，必加史記釋之 為允。 孔子自曰： 誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。（七） 藝即禮樂射禦書數。當時之學，即在此諸藝。惟 孔子由藝見道，道德心情與藝術心情兼榮並茂，兩者 合一，遂與當時一般儒士之學大不同。孔子曾問官於 郯子，學琴於師襄。其學琴師襄之年不可考，但孔子 與音樂有深嗜，有素養，故能在齊聞韶而移情學之如 是。 子貢曰 ：“夫子焉不學，而亦何常師之有 。” （十九）其學韶三月，亦必有師。其與齊太師語樂， 齊太師或即其學韶之師耶？